第三個異象︰一座無牆之城（二1-13）
先知還一直在城外看見異象的地點，他見到一個測量師經過身邊，手拿 一條量度的準繩。這種情景無疑喚起第一個異象的內容，在那個異象中上帝曾經說過︰『準繩必拉在耶路撒冷之上』（一16）。撒迦利亞問這位測量師他要到那裡去，而這個人回答說他正要去測量耶路撒冷並決定她的尺寸大小。然后有兩個天使出現在異象中，其中一位是作過先知同伴和傳譯者的，另一位是新出現的。這個新的天使走近先知的天使同伴，並要求他向這個少年測量師說話。給這個少年人的信息是這座城市將有巨大數目的人口，而她將由上帝保 ，不是靠一般城牆來保 。
隨異象描述之后，有一篇更傳統式的先知曉諭（6-13節），它完全以詩的形式出現，不像英文標準修訂本所譯成的那樣。這篇曉諭原文與這個異象是分開的，很可能是這位先知在另外一個時間或地點宣講的信息，但是它放在這裡是有意義的︰它指出這個城市人口增加來源，並強調上帝必將是這座城市的保護者。在耶路撒冷城的人口增長，部分將是由于許多還在被擄外國的猶太人回歸他們家園，也有從外邦列國回來而形成的人口增長（11節）。這座城市不會藉 她的城牆和軍事設施而得到保 ，而是因為『我要來住在你中間，這是耶和華說的。』（10-11節）
從這個第三個異象和相隨的神諭，我們開始看到先知關于上帝未來工作概念的廣度。
（一）改革者異象的有限。在撒迦利亞的時代，重建聖殿的工作已經在進行中。必定有些抱怨者指出，在城牆還一直荒廢的時候，重建聖殿是無用的，沒有對這座神聖建築物提供保護設施。另外一些人，那些從事 複建工作的，必然已經想到一旦聖殿的工程完成時，就開始修理城牆。但是兩組人都知道，或遲或早圍繞 這座城的圍牆必須被重建起來。建築城牆是古代城市對抗軍事襲擊的傳統自 方法。而異象中這個年青人出發去測量這座城，代表了這種傳統的想法。耶路撒冷必須要有城牆；他們必須把它建造在舊日城牆的所在地。但是這位少年測量師行動所代表的想法，基本上是錯誤的；他把以往的想法投射進將來。這想法認為將來的人和以往的人沒有不同。它強調保護城牆的重要性，卻忘記那座城牆在主前五八七年不能成功地阻止巴比倫軍隊進攻的事實。
撒迦利亞的異象強調將來與過去不同這個事實，而且上帝未來的行動，不能以從前慣常的準則來預測。人口增長和軍事保 的標準是與從前時代完全不同的，這樣先知在第三個異象中學到去擴大他對將來的視野。這個異象暗示聖城現今所處的現實環境已經與屬于古老城牆的時代規律大相徑庭。對于撒迦利亞，正像對他的同胞一樣，在歷史上那樣危機的時刻，深信將來會比他們想象中更偉大輝煌的可能性，是必要的。簡言之，在預計將來的時候，只懂回憶過去的光彩，至終必然會限製上帝的工作。
（二）上帝將來的工作將包括各種民族。對于大多數先知的同伴，他們以為耶路撒冷和聖殿的複建，將大大地受到這城市現在的人口所限製，這人口數目比從前減少了相當多。有些居民在主前五八六年以后留在耶路撒冷，另一些從被擄歸來，但是從數字方面來看還只是少數，沒有構成耶路撒冷作為偉大城市的基礎，即使加上回流的人口也不行。但是撒加利亞期待 被擄歸來的，不單從米所波大米，也從世界的四方，亦即猶太人曾逃亡前去的地方（6-7節）。他更進一步期待外邦列國的居民，加入選民中間，並且變成上帝的子民（11節）。
先知憧憬 一種國際回歸運動，其中許多百姓，在所居住的地方本屬異鄉客，他們將要最終在上帝城中找到自己的家園。這個古老的信息在某種意義上，有多重兌現的層次。在撒迦利亞的時代之后，很多猶太人繼續從遙遠的地方，就是他們曾經居住之地，回歸到耶路撒冷來。就是直到現在，在現代的以色列國中，這種回歸仍在繼續︰猶太人從新的世界和舊的世界，回歸到他們從前的家鄉，到那裡再一次定居下來。從基督徒的角度來看，先知期待 外邦人加入回歸聖城的洪流，是藉 基督教會的誕生和成長而實現的。福音向外邦人宣揚，也向猶太人宣揚，為許多這個煩亂世代的朝聖者敞開了居住在上帝城市的可能性，這是一座沒有城牆的城市，然而它提供一個永久的和安全的家。
（三）上帝的同在。異象和神諭相結合，肯定將來耶路撒冷城的轉變將是上帝居于其中的結果。在異象中，這個火焰在外、上帝的榮耀在內的城牆將取代一個安全城市所要求的營壘。在神諭中，有兩次宣告︰『我要住在你們中間』（10，11節）。這樣，對于忙碌于從事恢複耶路撒冷城具體建築的人，先知提醒他們某種絕對的基本要則。重建城牆時，如果沒有用『火牆』環繞四周，是無用的（5節）。複建的聖殿無論多壯麗，如果沒有耶和華住在其中，是沒有意義的。故此城牆和聖殿一直以來象征 依靠上帝的保護和同在，這是這座城市最重要的特色。
所以撒迦利亞通過異象去傳述，並宣講一種平衡的信息。那裡有重要的工作在手，而他鼓勵工作繼續下去，但是他也要留心這些具體的工作不會造成誤置的信心。當一切要說的都說過，要做的都做完后，而假如耶路撒冷的居民竟開始崇信他們手造之物，那么他們的勞碌都是徒然的。 《每日研經叢書》