【亞十四20】「當那日，馬的鈴鐺上，必有『歸耶和華為聖』的這句話。耶和華殿內的鍋，必如祭壇前的碗一樣。」
本章十六至廿一節，預言耶和華將作全地的大君王。這裡給我們看見一幅耶路撒冷全然歸耶和華為聖的圖畫 在這圖畫中，當神統管世界時，神聖和世俗的區別必要消除，全地所有人、物件與動物都歸神為聖，是以馬匹身上的一個小裝飾(鈴鐺)，如同昔日大祭司冠冕上的金牌(出廿八36)一樣，亦系有『歸耶和華為聖』這幾個字；表示當初神對以色列的旨意(出十九6)，完全得著成就。耶和華殿內的『鍋』等普通器皿，亦必像祭壇前用來盛血的祭碗(參亞九15)同樣聖潔，一切都歸神聖的意旨所使用。
【亞十四21】「凡耶路撒冷和猶大的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖；凡獻祭的，都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人。」
到那日，連最通俗的物品 最易玷污的鍋，也都歸神為聖，可以用來事奉神(獻祭之用)。本節的『迦南人』，或指一切不虔、不潔之人的代表(參結十六3；四十三7；四十四9；啟廿一27)。
啟示的遠景（十四1-21）
大自然和歷史的兩個世界，在這些結束的情景中融合起來，並且朝向啟示信息的遠景移動。自然的世界以一種不符合自然律的反常樣式，向前移動和發展；政治的世界被卷進一種人類歷史正常經驗之外的大漩渦中。人類的語言在這裡被擴展到它最高的領域，去表達非作者能力所能形容的既神秘又奇幻的景象。即將出現的遠超過任何以前曾經有過的；它將遠遠超出從經驗中得到的知識，是不能用簡單的話語描寫的。我們看見這卷書的最后一章最終是難以形容的，但是先知嘗試去盡量描述它，因為越過將來的混沌，他看到了從舊灰塵中興起的新世界。很難推測這一章的內容，是否第十二章所描寫在耶路撒冷的沖突的續篇；它更可能是描繪相同事件的另一版本，被附加進早期敘述之中的。若果埋怨第十二章和十四章看來在某方面彼此矛盾，就會誤失了其主題。這兩章都指出了情景的某部分，但事實的全貌，是超乎任何它們以其中一章或者兩章一同所能顯示的。每一章都是關于耶和華再來日子的掠影；每一章也都從不同的角度，以不同的前提和背景來記載，但是每一章至終都彰顯上帝最后的勝利和平安。
這裡的景象再一次以圍繞 耶路撒冷的沖突開始。世界上各國的人民以一種聯盟，像一種『聯合國』的方式聚集在一起，懷 共同的目標，就是毀滅耶路撒冷這個看來威脅到他們共同據點的地方。這座城于是被攻占，房屋被掠奪，婦女被強奸，而在開始好象勝利已經在握；一半的殘存者被擄到外邦，另一半留在他們的家園中。但是當上帝介入這場沖突中，那場較大的戰斗洪流被扭轉過來。這塊土地上的地形發生了一系列的實質改變，就好象被一場地震所引起，但是其規模更大得多。那個稱為橄欖山的山背被分成東西兩半，而從前的山谷從南到北在每一端被堆成壘。現在，耶和華進入聖城之中，伴隨 有 的侍從天軍。
周圍的氣候和物質環境起了改變︰不再有嚴霜和寒冷，也不再有白晝和黑夜。那裡將永遠光明，並永遠溫暖。而在一個經常缺水供應的城市，將會全年流 一股生命水的泉源。所有這些在地理上和自然世界的轉變，標志 上帝加冕作王，統管全地。因為從前猶大地的大山將要夷平成為平原，而只有耶路撒冷仍然屹立在山頂上，高過四周的平原。這座城市將再一次充滿居民，而她的居民將生活在完全的和平與安全中。
然后景象的焦點，再次從這座城市轉回到那些曾經是她的敵人的一方。他們有許多因為受到一種突發的傳染病影響，而遭遇可怕的死亡；另外的，在他們拼命急于逃脫的時候，為了使自己得到方便及好處，在倉卒的逃命中將殺掉他們的同伴。經常用于運載軍隊的馬匹、騾子、和其他畜牲，也將在災害中遭受劇痛而死去。而從那些退兵所留下的瓦礫中，大批的金、銀戰利品將要被得勝者收集帶走。
雖然這種戰敗是一邊倒的，少數外國軍隊的人將要存活下來；這些生還者將有些被轉變過來，並且將要認識真神。一年又一年，他們將來到耶路撒冷這座他們一度曾如此無情地反對過的城中，在那裡慶祝住棚節，一同敬拜上帝，記念上帝的約和 所賜的豐收。那些拒絕去參加這種對上帝的敬拜，不肯為 豐收和得到食物而感恩的人，將要遭受干旱和災難之苦︰如果他們不感恩，也將不會有甚么可感謝的了﹗
在城裡，那裡將有一種新的上帝同在的感覺，這聖潔而又神聖的地方，象征 的同在。聖殿將不再因商人尋求從朝聖者身上謀利而受到褻瀆；她將要完全扮演作為敬拜之地的角色。這樣，異象隨 焦點集中在聖殿和對祭司職事的興趣上而結束。聖殿將再起作用，這樣人類可以完成他們生存的主要目的︰敬拜上帝並永遠贊美 。
所有這些啟示語言的意思是甚么呢？它可能傳遞給我們生活在二十世紀的基督徒的信息是甚么呢？把它當作一系列的神秘豫言去讀，和當它們是晚間新聞之類，都肯定是誤解了重點。然而，異象的語言仍能對我們的現代世界有所啟迪。
（一）現代的世界。啟示文學的語言以一種新奇方式從接受異象者所說的話反映世界。雖然啟示的語言講述未來，它同時也反映現在，而且藉 這些語言呈現的現實世界經常是黑暗和荒涼的。只有當人類的文明處在它的較低點，從黑暗中才有較好世界的希望浮現出來。表達希望時有帶 描述現實的傾向；那就是說，現實世界的暴力和沖突投影到將來，並將被當為一種必須在新世界來臨前要克服的障礙。但是對現實的描述最后完全為希望所滲透；在現有的世界中，很少有任何 象顯示將來將要變得好些。換句話說，啟示文學的思想，甚少以相信人類可自動變得完美，它的特點是深信上帝以能力改變世人及人類歷史。
（二）上帝的漠視。啟示的思想有一種護教的意義。我們對上帝的一些偉大的信念，按歷史的經驗來看，好象經常是空洞和無意義的。當世界變成大廢墟而選民成了破落的殘民時，很難去相信上帝是至高無上的。啟示文學的思想維持 對上帝充分認識的信心︰現在可能很難去相信上帝是至高無上的，但是最終的時候將要來到，那時上帝的能力要在眾人目光之下被堅固地確立起來。而這種至終上帝的權柄必將建立的確信，是包容最廣的一種確信；它包括了外邦人和猶太人在內。
（三）信心和行為。過分受困于聖經中的啟示部分是一種危險，這種危險在當代基督徒世界中的某方面是很明顯的。二十世紀末葉已近，這的確是一個人們會 迷于啟示的時候，但是受困于某一思想的危險可能導致失去平衡。啟示文學的著作在一個無希望的時代十分恰當地對信徒給予希望。它們恢複了對上帝是人類歷史最終的統管者這個聖經真理的信心。但是它們也可能引致不小心的基督徒有一種放任的態度，覺得我們對此不能作甚么，歷史正在不可改變地朝向它的最高 移動，而我們好象旁觀者，只能以驚訝觀望 。這樣的一種態度使我們極嚴重地錯失了主題的重心。如果我們要在異象中得益處，我們必須同時也接受它所托付的責任。歷史在大體上也是我們自己行動的成果，而我們要對所行負責任。相信未來的異象，必須藉 對現在行動的委身來取得平衡。而信心將要救援行為，幫助我們去了解我們所作的並非都屬徒然，即使所有 象都指向相反的結論。 《每日研經叢書》