撒迦利亞書 透視主二次降臨
先知名意︰耶和華必記念
大綱︰按日期分成四段
一、主前520年八月，呼吁百姓離開惡道惡行轉向神 一1~16
二、同年11月︰九個異象 一17~六章
三、主前518年九月，四篇守節的信息 七~八章
四、主前480年，建殿后二個默示主二次的降世 九~十四章
第一個異象︰一7~17
奉神差遣的神的七靈遍地巡回，把神的子民屬靈光景報告神，求告神的憐憫通行下來。(啟五6)
第二個異象︰一18~19
神使用四列國打擊 兒女的罪行，按歷史是亞述，巴比倫，瑪代波斯，希臘。尼布甲尼撒夢見的大像，撒但是神手中的篩子，為潔淨 的兒女(路廿一31)。
第三個異象︰一20~21
神又使用四匠人轄製列國的權柄，不讓加害過分，在命定的時候撤去他們的打擊(耶五22)。
第四個異像︰二章
以基督為準繩，測量人對神的態度。基督釘十字架拯救全人類脫離撒但的奴役，神的救恩將臨，如同耶路撒冷恢複建造。
第五個異象︰三章
大祭司約書亞預表耶穌基督第一次降世，眾人的罪孽歸在 身上，在一日之內 釘死在十字架上除去眾人的罪，得著超乎萬名之上的名。(參希伯來書)。
是大衛的后裔，從馬利亞得著人的身體，道成肉身，使神與人和好，建造教會，掌王權，作大祭司。同讀六9~15
事奉神的人必須除罪，遵守神的命令，若不除罪有漏洞，給撒但攻擊控告的機會，當及時回轉歸向神，求神抵擋撒但(彼前五9；啟十二11)。
第六個異象︰四章
純金燈台與橄欖樹是教會見証基督。燈台發光靠橄欖油的燃燒(出廿七20)。主耶穌客西馬尼的祈禱是教會見証的根基，若是教會不時時經歷向己死，向神活的那句話︰「照你的意思，不要照我的意思。」教會就不能見証基督，不能吸引萬人來歸向主。
教會的見証不是靠名望人的勢力與才能，乃是靠聖靈的生命。油越充滿發光越強烈，神的生命(金子)占有信徒越多，流出的油也越多。
二棵橄欖樹指耶書亞與所羅巴伯，遙指大災難中二個見証人，也指合乎神心意的見証人，殉道者。
第七個異象︰五1~4
飛行的書卷指神的話，要審判起假誓與偷竊的人。起假誓是撒謊的人，撒謊是出于魔鬼。偷竊神榮耀的人是路西弗的靈，要樹立己的名聲，建造巴別塔，傳揚自己，神要拆毀這二種典型的罪。
第八個異象︰五5~11
神的圓鉛要限製罪人的范圍。罪從巴比倫(世界)來，這罪要歸給世界的王撒但。
第九個異象︰六章
銅山出來的四車，是神審判的工具，遙指大災難中的四印︰福音，戰爭，飢荒，死亡。
本卷書預表「基督」之處︰
1. 神的使者 一10(來三1)
2. 神的準繩，以基督為標準 一16(林后一20)
3. 大祭司，為全人類釘十字架 三章
4. 神的受膏者，點燈的金子油 四章
5. 主騎驢進城 九9(太廿一1~10)
6. 主的三十元賣價 十一12~13(太廿六14~16；廿七3~10)
7. 肋被扎流出血與水，眾人仰望所扎的人 十二10(約十九34；啟一7)
8. 血的泉源，活水的泉源 十三1(約四14；太廿六28)
9. 本家受傷，猶太人釘主十字架 十三6(約十九18)
10. 擊打牧人，羊分散，孤單的路 十三7(太廿六31)
11. 主再來哈米吉多頓，腳踏橄欖山與聖徒同來 十四1~8
12. 以色列全家得救 十二10(羅十一2)
13. 作全地的王，奪回撒但掠地 九10，十四16~21；啟十九16 張向晨《聖經六十六卷》
撒迦利亞書
緒論
撒迦利亞和哈該是同時代在耶路撒冷工作的，而且兩人都關注受毀壞聖殿的重建工作。不過，藉 以他們名字命名的先知書判斷，他們是非常不同類型的人，哈該比較實際，而撒迦利亞則較多異象。哈該比較簡短和易明，和撒迦利亞比較冗長和難以了解，形成對照。耶柔米是初期基督教會偉大學者之一，事實上當他描寫撒迦利亞書為『最含糊不清的書』時，的確是一針見血的。它的異象敘述和神諭，它的啟示性記載和對將來的暗示，內容都是難以解釋的。然而這本書的困難將不會使讀者卻步；值得一提的是此乃新約最經常引用的書。新約超過七十次的引錄和借用，撒迦利亞書的內容，其在新約中接近三分之一出現在福音書中，而其余的大部分可以在約翰所寫的啟示錄中找到。換句話說，新約的作者能夠聯系撒迦利亞的思想于他們自己的時代，而了解這較后期的觀點，可以幫助我們去掌握這整本書的信息。
先知撒迦利亞被描述為『易多的孫子比利家的兒子』（一1），雖然在其他地方他也簡化被指為『易多的兒子』（拉五1；譯者注，中文和合本譯作孫子）。有一個名叫易多的人，是祭司的后代，他與所羅巴伯和約書亞一同從被擄之地回來；如果這個人就是撒迦利亞的祖父，那么先知應來自祭司家庭，不過鑒定的工作不是很肯定。概括來說，我們對于先知的自傳，除卻以他名字起名的這本書所提供殘缺不全和非直接的資料之外，我們所知甚少。
書中提供的日期，清楚把撒迦利亞的事工和哈該聯結起來。記載稱他的事工是在大利烏王第二年八月（一1）開始，即接近主前五二○年十一月。撒迦利亞的異象被指發生（或開始）在大利烏王統治的第二年十一月二十四日，接近主前五一九年二月十五日（一7）。而七章一節所載的較后日期，可以推算為主前五一八年十二月七日。這樣，在表面上撒迦利亞有一個較哈該為長的工作期，雖然我們不能確定這兩本書是否提供了兩位先知的事工的詳盡記載。然而在撒迦利亞的宣教背景基本上和哈該相同︰請進一步參看哈該書的緒論──哈該書的背景{\LinkToBook:TopicID=235,Name=哈該書的背景}。
{\Section:TopicID=245}本書的文學形式
除了解釋異象和啟示語言的困難以外，撒迦利亞書的形式結構方面也有很大的問題。開始的八章大致上被認為有統一的思想和內容。撒迦利亞本人三次被提及，和若干日期連在一起，而這幾章的內容，不論是如何難以理解，仍可以與先知的時代和聖殿的重建聯系在一起。但這卷書的后一部分（九至十四章），其形式和內容卻是頗為不同的。先知的名字既沒有清楚提出，也沒有指出日期。這卷書的頭一部分主要用散文；而后一部分則用詩體。而且本書后一部分的啟示性內容，也與第一部分的異象的內容有所區別。
既然一至八章和九至十四章之間存在廣泛的差異，這就難怪許多學者認為后面的幾章不是出自撒迦利亞的親手著作。的確，九至十四章作者另有其人的說法，至少早于十七世紀就已產生，而且一直不曾真正被否定。但是盡管關于這卷書后半部的不同特性，曾經有過大致上相同的意見，然而對于它的起源和日期，卻一直沒有達成一貫的看法。有人定它的寫作日期為主前第五世紀；但有人說它產生于希臘統治時期（主前第四世紀后期，或者更遲一些）；也有人把它分成幾個不同的時期，並且分別逐一處理。事實上，現在鐘擺又蕩到另一方向，即有些學者正再一次辯說這卷書是統一的，認為它的后一部分反映先知事工一個較遲的時期，也許比一至八章所反映的約晚十年。
關于撒迦利亞書引起超過幾世紀的爭論，似乎在不久的將來還未能解決。故此，對于本書的結構和統一問題，采取較謹慎的看法，是比較明智的。（一）不管這卷書的兩部分，是否從撒迦利亞而來，重要的是知道它們之間的不同，包括在神學和年序兩方面。（二）一至八章清楚地記載 日期，內文主要是關于異象的敘述和先知的神諭。九至十四章分成兩段︰（甲）九至十一章，和（乙）十二至十四章，兩部分都以『神諭』或者『負擔』引出來，類似瑪拉基書的樣式。（三）如果這卷書的兩部分從不同的作者而來，那么，必有一位編輯把它們編纂在一起，這是不可忽略的。那就是說，不論這兩部分如何不同，我們也應該尋找它們之間的相連主題，從它們現今文學上的編排，明白前人怎么理解它們。（四）最后，盡管存 這些假設爭論，本書至少有兩個來源是有可能的。但是唯一的一卷手抄稿顯示，撒迦利亞書成為現在的一卷是在一個很早日期完成的。最早保存 的手抄稿証據，即俗稱為死海的軸卷中找到的一份希臘文十二先知書，証明第八與第九章之間沒有中斷。雖然這種資料無法証實作者方面的問題，但是卻指出從這卷書保存至今的形式看，它于早期是被認為在內容上和思想上有統一之處的。
{\Section:TopicID=246}撒迦利亞書的信息
十四章的撒迦利亞書傳遞的一個信息，即時以它自己的時代為依據，而又同時打破一切有限概念的障礙。至少在開始的那幾章，哈該書中主要論及重建聖殿的事實在撒迦利亞的異象后面可以看見。好象哈該一樣，撒迦利亞是一位有實際使命的人，但是他比哈該更加強調他所從事實際活動的更深遠神學意義。撒迦利亞和他同時代的人，從事實際的建設工作，但是他能夠看見的，遠超過其他人；他看見了他們實際的活動，在上帝為 百姓所設計的更大屬靈計畫中的重要性。聖殿是上帝與 百姓同在的記號；然而，聖殿的重建，象征（甚至以神秘的方式展開了）上帝對 的選民的更新，遠超過當時的時代和地區以外。
在本書的后一部分中，時間和歷史的基礎讓位給較大的異象，這異象不可避免地擴展了人類語言和詞句的能力。這幾章充滿 一種緊張的情景，抓住了善與惡之間的永恆 爭，但卻指出這種 爭正和上帝的選民和他們的未來有關。雖然這一段結束時充滿 上帝得勝的情景，但是它是黑暗的一頁，滲透 絕望和暴力，正如其充滿希望一樣。在某方面，它和祆教的二元末世論（dualism of Zoroastrian eschatology）有接近之處，道出宇宙中善與惡之間的沖突，雖然它具有明顯的猶太色彩。（猶太人可能通過和波斯人接觸，而認識祆教。譯者注︰祆教是古波斯人的宗教，也稱為信仰光明與黑暗、善與惡之間互相對立的二元論。）
撒迦利亞書的信息，是對我們的理解能力的一種考驗；並且對我們要求甚高，起碼我們靈性和藝術的觸覺，不能少于技術性的知識。我們可以藉 一種相似的比喻去抓住問題，縱使這比喻未必是完全的。我們十八世紀的祖先不可能預見二十世紀的奇跡；即使他們視覺上能夠一瞥現今的事物，也不能用他們時代的語言加以描述。電視和微波電子爐，個人的電腦和可放在口袋中的袖珍計算機，噴氣式飛機和宇宙旅行，傳真電話和跳字計數手表……所有這些東西對于十八世紀的人類不單是門外漢，而且絕不可能用當時的語言加以適當的描述。十八世紀的異象家，即使在嘗試描述比他那個時代遲兩世紀的真實事物時，都會遇到困難。但是聖經的異象家有更艱巨的任務。他們從上帝賜下的異象中一瞥將來，在某種程度上他們必須把它的內容傳遞出來。就像上述的比喻中，他們直接地面對 語言不通的問題。一個人可以看見或感覺到某些事物，但要重述它們，即是要求以超過人類語言所限的自然能力來表達。同樣，在解釋這種語言時，我們必須小心，不要采取腐朽的拘泥于字義的讀法；也不能以為只要人類講述一個特定的時間和地點，就能掌握上帝所示未來的精華。
然而，意識到這種困難之后，我們也必須注意先知所用語言的簡朴。為甚么撒迦利亞向他的同時代人講述這些事呢？為甚么他的話要保存給以后的世代呢？『先知』絕不是未卜先知者。他也不會認為即使他預知久在他們死后所發生事件的時間表，他們就會好過一點。先知的信息乃是一種有永久性時代意義的；因為它講述每一世代中受困擾的人類共同發出的問題。惡必然要一直勝過善嗎？上帝是否真的至高無上？世界將要變得好些，或者只是壞下去？和平與公義的上帝國度會建立在這個悲慘的世界上嗎？這些就是在撒迦利亞書中講述的問題。它們的答案是根據對上帝的信心和盼望上帝的未來的觀點得來的。但是假如這卷書中包含的答案，它們也是由信者向信者講的；至于這些答案的類型，它們部分是對將來的世界而論，用一種難以理解的語言表達，但是充滿了對上帝的不能熄滅的最終希望。 《每日研經叢書》