【歌八1】「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你，就與你親嘴；誰也不輕看我。」
文意注解 女子情意濃烈，巴不得能像與自己的親兄弟般，在公開的場合也可向所愛的表達愛慕之情，而不覺得羞赧。
靈意注解 「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟，」她巴不得與主如肉身兄弟般的相像，這是因為她知道自己雖然『裡面的人』已被更新，得以像主的形像(弗四24；西三10)，但是『外面的人』仍受敗壞的轄製，因此嘆息盼望身體得贖，得以裡外都模成 的模樣(羅八21~23，29)。
「我在外頭遇見你，就與你親嘴；誰也不輕看我，」她盼望早日能脫盡肉體的敗壞，模成主的形像，這樣，當她與主靈交的時候(「與你親嘴」)，所有被人輕看的因素，都要消失無蹤了。
話中之光 (一)信徒外體雖然要毀壞，內心卻一天新似一天(林后四16)；我們所顧念的，乃是那看不見的、永遠長存的靈命。
(二)愛主、與主相交、和主聯結的經歷，誰也不能輕看。
【歌八2】「我必引導你，領你進我母親的家；我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。」
原文直譯 「...領你進那教導我的人──我母親──的家...」
文意注解 「使你喝，」她要叫良人嘗她愛的滋味。
「香酒，」令人陶醉的液汁。
靈意注解 「我必引導你，領你進我母親的家，」她盼望被提，得以同主進入天上的耶路撒冷(加四26)。
「我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒，」在那裡，得以永遠領受主恩典的教訓，並且得以用今天在生命裡所結的一切果子，釀成香酒來滿足主的心。
話中之光 (一)求主賜我們受教的耳朵，使我們每日領受 的話語(賽五十4~5)。
(二)我們今天若不多結果子，到那日，就不能把新酒獻上給主，所以要趁著還有今日，竭力多作主工(林前十五58)。
【歌八3】「他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住。」
靈意注解 在那裡，得以永遠面對面與主相交。
話中之光 本節較歌二6多出兩個「必」字，這給我們保証︰將來必有更美的安息為我們存留，所以應當竭力進入(來四1~11)。
【歌八4】「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們︰不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情愿。」
文意注解 參閱歌二7注解。
靈意注解 「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，」主是向與她同蒙天恩的一般信徒有所囑咐。
「不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情愿，」主的意思是不要別人來干涉她，因為她現在是活在被提的盼望中，她這個感覺是對的，並且別人也幫不上忙。
話中之光 信徒不知道主再來的確切日子，所以要忍耐等候；任何屬魂的激動，只會一曝十寒，無法持續直到主來。
【歌八5】「那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你；你母親在那裡為你劬勞，生養你的在那裡為你劬勞。」
文意解說 「靠著良人，」依偎在一起，挽臂同行，令人羨煞。
「曠野，」未開發但若予灌溉可成良田的土地；當時城市多建在山上，耶路撒冷尤其如此，故說「上來」。
「蘋果樹，」亦作杏樹；歌二3與七8均有提到，可能因蘋果香甜，借喻愛情的滋味。
「叫醒你，」喚醒情意。
「那裡，」指出生的地方。
「為你劬勞」生育你，受生產之痛。
靈意注解 「那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？」這裡的『曠野』與三章六節的『曠野』不同；那裡是指靈性的曠野，這裡是指肉身的曠野，即物質的世界。全句的意思是說，她在被提之前，乃是靠著主，一步步與主同行，最終得以被提離世。
「我在蘋果樹下叫醒你；你母親在那裡為你劬勞，生養你的在那裡為你劬勞，」『蘋果樹』是指滿有情愛的基督說的(歌二3)。這裡是指她原是聖靈(「你母親...生養你的」)在基督裡勞苦作工的成果，使她的靈命得以蘇醒，才得有今日的光景。
話中之光 (一)靈命越長進的信徒，越要特別小心，時刻都須要倚靠主；自以為站得穩的人，一不小心，就要跌倒(林前十12)。
(二)越是真正屬靈的人，就會越覺得自己的軟弱，而越不敢倚靠自己。
(三)信徒奔走天路，務要仰望為我們信心創始成終的耶穌，否則，就會疲倦灰心(來十二1~3)。
(四)我們一切屬靈的成就，完全是「恩典」在我們身上所作的工作，都是「恩典」的劬勞。
【歌八6】「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」
背景注解 「印記，」在古時是用來表明所有權，當時的人常將印縛在繩子上，掛于頸項。
文意注解 一般視六、七兩節為本書的高潮，也揭示全書的主旨，贊美愛情的力量堅強無比，水火難摧，世上財富不能交換。
「心上，」指情愛。
「臂上，」指能力。
女子希望良人把她放在心上如文書加上了圖章，愛她永不改變；又像帶在臂上的烙印，永不磨滅。
「陰間之殘忍，」陰間不會交出死人，正如有真愛情的不會放棄所愛的人。
「耶和華的烈焰，」希伯來文片語表達的是一種極熾烈的火焰，暗示這火是由耶和華點燃的；真誠的愛，是神賞賜給人的最大禮物。
靈意解說 「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記，」『心』是愛的所在；『臂』是能力的所在。她將自己完全交托給主，信靠 愛之心的記念，和 大能膀臂的扶持，因為知道她所信的是誰，也深信 必能保全所交付 的，直到那日(提后一12)。
「因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰，」因為她認識主的愛──就 愛的能力說，是堅強無敵的，如死亡般固守著它所得著的人，無何能改變(羅八35~39)；就 愛的性質說，是戀愛至于嫉妒的(雅四5)，人若惹動 的嫉恨，就像陰間一樣的殘忍， 會不顧一切的來對付。而主的對付，乃是以烈火(來十二29)來燒毀一切不合乎神的東西。
話中之光 (一)求主保守我們的心，使不至或偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心(林后十一2~3)；除 以外，不可讓任何的人、事、物占據我們的心。
(二)「印記」是用火烙的，「戳記」是用針刺的；信徒需要經過火煉和痛苦的代價，才能與主有愛的聯結。
【歌八7】「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」
文意注解 「眾水，」指海洋的深水(詩一百零七23)。
「大水，」指洪流。
雖傾海洋之水，不能將愛焰熄滅。洪流的狂瀾，也沖不去永恆的愛。
「全被藐視，」此處宣告愛情有著無可比擬的價值。
靈意注解 「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒，」主愛的火焰，不會因著試煉(「眾水」)的緣故而熄滅(賽四十三2)，也不會被仇敵的逼迫(「大水」)所淹沒(賽五十九19)。
「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視，」主的愛無可替換，是無價之寶。
話中之光 (一)誰能使我們與基督的愛隔絕呢(羅八35~39)？信徒向著主的愛，也決不受任何強權、逼迫、患難所改變。
(二)信徒奉獻財物是應該的，但不能因為多奉獻財物，就自以為該多得神的愛；惟有作在愛裡的，才會得著愛的回應。
【歌八8】「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成；人來題親的日子，我們當為她怎樣辦理？」
文意注解 一般解經家認為八、九兩節說話的人系女子的兄弟，追述她年幼時的舊事。少女情竇初開，家中兄長身為幼妹的監護人，有權代決婚嫁；故決定保護幼妹，直到適婚年齡。但此處亦有多人指女子在跟她的良人商量如何照顧她的小妹。
靈意注解 聖靈將八、九兩節插在這裡，當系指生命成熟的人，心中顧念比自己更幼稚的信徒。
「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成，」她記念比她幼稚的信徒，就是『信心和愛心』(「兩乳」)尚未長成到一個地步，和主發生情感的信徒。
「人來題親的日子，我們當為她怎樣辦理？」當有一天，那永遠的情人藉著聖靈來帶領她進入愛的交通裡之時，我和住在我裡面的主，應當如何來協助並促成這件事呢？
話中之光 (一)「我們」表明她和她的良人；栽培幼稚信徒的工作，是主帶著我們一起作的。主需要我們與 同工。
(二)愛神的人，必然也愛同是從神生的弟兄(約壹五1)。
【歌八9】「她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」
文意注解 有謂「牆」是貞潔的象徵；而「門」則象徵是濫交、輕佻。故此處意味著以贊賞的態度來鼓勵她持守貞潔，以監護的態度來阻止她濫交，直到她成熟，人來題親的日子(八節)。
靈意注解 「她若是牆，我們要在其上建造銀塔，」如果那幼稚的信徒，已經長進到和世界有了分別(「牆」)時，那么我們就要根據十字架救贖的工作(「銀」)，建造一些屬天高貴的東西(「塔」)在她身上。
「她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」如果那幼稚的信徒，已經長進到能夠帶領別人進入一切屬神的事物(「門」)時，我們便給她加上基督複活升天榮耀尊高的人性(「香柏木」)，好使她裡面屬靈的生命得著保護。
話中之光 (一)信徒生活在世界上，該知有所分別(「牆」)，並有所迎拒(「門」)。
(二)信徒彼此之間的看顧，不單要注意如何『喂養』別人，並且要知道如何才能把別人「建造」起來。
【歌八10】「我是牆，我兩乳像其上的樓；那時我在他眼中像得平安的人。」
文意注解 女子說她現在已經長大且成熟。
「像其上的樓，」或作『像樓塔』，即已成熟。
「得平安的人，」亦作『幸福喜樂的泉源』，女子能給她所愛的快樂和幸福。『平安』也有『完全』的意思，女子在良人眼中，有歌六9所說的『完全』。
靈意注解 至于我，我早已和世界有了分別(「牆」)，並且我的信心和愛心(「兩乳」)，也根據這個分別，已經長成了(「其上的樓」)，因此我在主面前，已經是得著了安息的人了(「我在他眼中像得平安的人」)。
話中之光 (一)在教會中幫助別人的人，必須以身作則，作個好榜樣，活出美好的見証。
(二)我們為主作見証，務要說誠實話；自己的短處和失敗，不要遮蓋；神作在我們身上的榮耀和恩典，也不要隱藏。
(三)『所羅門』的字意就是『平安』；我們若與平安的主完全聯合，就要完全像 ，而成為「得平安的人」了。
(四)心要平靜安穩，就要像斷過奶的孩子躺在他母親的懷中(詩一百卅一2)一般；信徒須從尋求「屬主的事物」，長進到只要「主自己」，才能在主的眼中像得平安的人。
【歌八11】「所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」
原文字義 「巴力哈們」眾人的主，財富豐盛的主。
文意注解 「巴力哈們，」位置不詳。
「看守的人，」指女子的眾兄長為所羅門看守葡萄園。
有謂十一、二節系女子喻自己為獻給王的葡萄園(歌一6；二15)，看園的人應得部分收成作工資，故在此求王以二百舍客勒銀贈給她的兄長，酬謝昔日照顧之恩。
靈意注解 「所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，」『所羅門』豫表主。主是眾人的主(「巴力哈們」)， 有一個工作(「有一葡萄園」)，是交給 的眾仆人去作的(「交給看守的人」)。
「為其中的果子，必交一千舍客勒銀子，」主的每一個仆人，都有在主面前所該交的賬(太廿一34；廿五14~30)。
話中之光 (一)主把 的葡萄園交給我們看守、經營(林前三6~9)，將來有一天，我們向 交賬。
(二)葡萄園亦可指我們自己，我們對自己的靈命是否盡看守之責？
【歌八12】「我自己的葡萄園在我面前；所羅門哪，一千舍客勒歸你；二百舍客勒歸看守果子的人。」
文意注解 「我自己的葡萄園在我面前，」有真愛遠勝世上財富之意。
「一千舍客勒歸你，」是說財寶算不得甚么。女子認為所羅門雖財富難計，但不能和她的真愛相比。
全節意即讓別人得到應得的賞賜，而我已滿足于我自己所有的。
靈意注解 「我自己的葡萄園在我面前；所羅門哪，一千舍客勒歸你，」自己的葡萄園是指在主所交托的工作之外，憑著愛心額外多作的工作。她憑著愛心所多作的，也和她份內的工作一樣，歸榮耀給主。
「二百舍客勒歸看守果子的人，」她不只讓主有所得著，並且也讓一切幫助她作工的人有所得著。
【歌八13】「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音；求你使我也得聽見。」
文意注解 「同伴」良人的同伴。男女相悅，聲音、容貌，無一不能成為愛的推動力。
靈意注解 主一面是葡萄園的主(太廿1)，一面又是住在眾人心裡(此處「園」的原文是複數)的主。主的眾仆人和我，都以「聽」主聲音的態度，等候主的吩咐(詩卅七34)。
話中之光 靈性淺薄幼稚的人，喜歡多言多語；靈性趨于成熟的人，則喜歡單單聽 的話，領受 的教訓。
【歌八14】「我的良人哪，求你快來﹗如羚羊或小鹿在香草山上。」
文意注解 「如羚羊或小鹿，」意即愿你顯出男子氣慨的力量與敏捷，叫我喜悅。
靈意注解 「我的良人哪，求你快來﹗」意即︰『主耶穌阿，我愿你來』(啟廿二20)。
「如羚羊或小鹿在香草山上，」求主以複活的身分(「如羚羊或小鹿」)，帶著屬天錦繡的國度(「香草山」)，早日降臨。
第六章 肉體的嘆息(八1~14)
{\Section:TopicID=216}盼望脫離肉體的嘆息(八1~4)
當信徒裡面與主聯合越深，達到一個地步像這女子所達到的一樣，他就越覺得他的外面的人，這個肉體的軀殼還是存在。內門心雖然一天新似一天，但是外體卻是一天毀壞過一天。聖靈雖然叫這必死的身體又活過來，但是這一個身體還是必死的。神的能力雖然在軟弱裡更顯為完全，但是身體還照舊是一根刺。所以信徒愈進步，愈屬靈，愈屬天時，他就不能不覺得今天的完全伯然不能不受肉體的限製。就叫他覺得他雖然有了聖靈初結的果子，但是他也是免不了心裡嘆息，和一切受造之物一同嘆息，等候身體的得贖。當我們憑 肉體活 的時候，我們不覺得身體得贖的需要。乃是當我們與主的聯合在實際上完全的時候，我們才覺得身體和裡面是何等的不同。身體如何，雖然不是個攔阻，但是最少卻是一個弱點。到此，才覺得身體的得贖，乃是一個不可少的恩典。
一節︰「巴不得你像我兄弟，像吃我母親奶的兄弟。」意即巴不得你和我站在比今天更親密的地位，也就是巴下得你在身體上是像我的兄弟一樣。巴不得你和我住神裡面的關系，現在就能顯現出來。這樣，當我在人面前承認你的時候，在人面前表示愛你的時候，「誰也不輕看我。」因為今天還活在世界的緣故，我覺得軟弱還與我同在，我覺得我還不能對待你，照 我心裡叫對待你的一樣。在當初的時候，我所追求的，乃是你和我親嘴，乃是要得 你，乃是要你向我表示愛。現在，我卻羨慕和你親嘴，盼望向你表示愛，叫你心裡得 滿足。但是，在這裡，有一個肉體的間隔。你還沒有顯出你的自己像我的兄弟一樣，就叫我在這世上的時候，不能不覺得我沒有按 我所該事奉的事奉你。
二節︰如果真的那一天來到，好像我反而要引導你到天上的耶路撒冷去。我可以永遠的在那裡受 恩典的教訓。我今天所結的一切果子，在那一天裡釀成香酒，成為你永遠的快樂。你所給我一切屬靈的果子，沒有一樣是為 我自己的。到了那一天，所有今天的石榴，都要變成香酒，來滿足你的心。在那裡，我甚么都可以給你，我的甚么都是為 你的歡樂的。
三節︰到了那一天， 的左手必定在我頭下，托起我的頭，叫我看 。 的右手必將我抱住，叫我面對面在 的懷裡。這一天是我所羨慕的。我巴不得這一天趕快的來到。
四節︰耶路撒冷眾女兒阿﹗她現在是活在被提的盼望中，她是我手中的人。她目前的感覺，乃是正當的。你們不要驚動，不要伸出肉體的手來干涉，一直等判她醒在我的面前的時候。
{\Section:TopicID=217}被提之前(八5~14)
五節︰本書兩次說到女子從曠野上來。頭一次的從曠野上來(三6)，乃是指 她如何脫離漂流的生活說的。在那裡，我們看見她已經起首與主有完全的聯合，在主的死裡，也在主的生命裡，也在主所給她的一切恩惠裡。從那個時候起，她是一直的前進，完全的離開了曠野的生活。雖然在后來的經歷裡，也有一二次停頓的地方；但是那些的停頓，我們雖不敢說是應該的，卻敢說是可赦免的。漂流的主活，一次的過去就是永遠的過去，那么主為甚么在這裡又提起她從曠野上來呢？好像她還是在曠野裡到現在才上文一樣。
所以，我們就得注意到這裡曠野所指的是甚么。我們知道我們的曠野，不只是漂流的生活，並且也是世界的地方。我們不只在靈性上有一個曠野，我們在肉身中還有一個曠野。我們不只靈性上可以脫離了漂流的曠野，我們也要在肉身上脫離這世界的曠野。當主藉 聖靈在我們裡面掌權的時候，我們就起首脫離了高高低低的生活。當我們聽見被提呼召的時候，我們就要脫離世界的環境，乃是基督的十字架，叫我們脫離屬靈的曠野；乃是基督的再臨，叫我們脫離世界的曠野。所以，在這裡，我們看見還有第二次的從曠野上來，因為這是脫離世界的地方的。
聖靈在這裡又藉 第三者的口吻來查問說︰「那靠 良人從曠野上來的，她是誰呢？」他好像在這裡，看見一個女人靠 她的良人從曠野漸漸的上來，越來越近，越看越明顯──這一個女子到底是誰呢？
在這裡，我們看見脫離曠野的被提，並不是忽然發生的一件事，乃是一步步與主同行的結局。被提就是與主同行的最末了的一步。人所看見的，也許不過是從地上到天上那一段的忽然改變。但是，這一個不過是被提最末了的一步。被提的起點，並不是這一個。乃是因為信徒那樣的受了天的吸引，以致她能一步一步的脫去了世界，一步一步的離開世界越遠，一步一步的與世界的分別越清楚，到了這一個工作完全的時候，她就要看見她自己已經在主面前醒過來了。我們看見以諾的被提，就是這樣的。我們千萬不要誤會被提乃是忽然間發主的一件事，忽然把我們的靈性改變了。
被提的預備，就是在今天的時候，靠 良人一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。
「靠 良人」，好像自己無力，不能行走一樣。「靠 良人」，就是將自己當作一個擔子讓良人來背負。「靠 良人」，好像腿筋被神摸扭了的人一樣。「靠 良人」，好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能預備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無倚無靠的直靠 到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說︰這樣「靠 良人的她」到底是誰呢？
主就回答說︰她不是別人，就是從前一個污穢的罪人，被恩典所看見，被恩典所呼召，也是被恩典所拯救的人。我們記 ，她的母親就是神的恩典。這神的恩典，並不只是指 神的寬大說的。反之，神的寬大，不過是神恩典中極小的一部分。神的恩典，包括神在永世前的計劃和揀選，神在時間裡藉 的兒子的救贖和聖靈的工作，這一切才是聖經所說的神的恩典。當神的恩典尋到一個被揀選的罪人的時候， 要把她擺在基督的蔭庇下。在那裡給她生命，為她劬勞。當她醒過來的時候，她是醒在基督的愛裡。
這裡的蘋果樹，又是二章三節的佛手柑，是指 滿有情愛的基督說的。這個女子是誰呢？她不過是一個蒙恩得救的罪人。感謝神，當她第一天睜開她的眼睛在這世界裡的時候，她所看見的第一件東西，就是滿有情愛的基督。她所尋到的第一件事實，乃是她在滿有情愛的基督的蔭庇之下。這一個就是她的本來。在她靈性高深的時候，記得這一個是何等的與她自己有益處呢？
六節︰當她看見她自己的本來的時候，她就不能不充滿了謙卑的感覺，她就下能不看見她自己的虛空，經歷的無用，心意的靠不住，追求的不會給她甚么。她惟有的仰望，就是在乎主。她知道她能否「到底」，並非藉 自己的「堅持」，乃是藉 主的保守。一切屬靈的造就，並不足以幫助一個人繼續到主耶穌再來。一切都靠 神和 保守的能力。知道了這一個，她就不能不求說︰「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。」「心上」，是情愛的地方。「臂上」，是能力的地方。我求你將我放在心上像印記那樣的永久，帶在臂上如一個戳記那樣的不可磨滅。從前的祭司，如何在他的胸前，在他的肩上，掛 背 以色列人；求你今天也照樣的在心裡一直的記念我。在臂上一直的扶持我。我知道我自己的軟弱，我也知道我自己的虛空，我感豐到我自己的一無所能。主阿，我是一個無倚無靠的人。要我自己保守自己，一直等到見你的面，我就只會羞辱你的名，並叫我自己吃虧。我今天叫有的盼望，就是在乎你的愛和你的能力。我從前也曾愛過你，但是我知道那一個是何等的靠不住。現在我所仰望你的，乃是你對于我的愛。我從前也曾用手拉住你(三)好像我是很有力量的，但是我知道我極剛強的「拉住」，仍然不過是極軟的。我今天的倚靠，並不是我拉住的能力，乃是你拉住的能力。所以，我不敢說到我對于你的愛，我也不敢提到我對你的拉住；從今以后，一切都在乎你的能力和你的愛。
因為你的愛像死的堅強。誰能夠搖動死亡呢？父母的嘆息，妻子的眼淚，朋友的難過，都不能從死亡裡討回一個人來︰死亡要守 它所得 的人，堅固的保守 ，不被搖動，不肯放松。你如果愛我，我就永不搖動，因為你的愛決不會比死更軟弱的。
你若愛我，你的嫉妒就也必跟 而來。你的嫉妒，就要像陰間的殘忍，你就必定責備，你也必定求全。你就不能讓甚么來分我的心；就是你所得 的是更多，你也必定不愿意。你的眼睛不能看屬乎你的愛被世人所玷污，被情人叫侵占。你要嫉妒，因為從古以來，你就是嫉妒的神(出二十)。並且你的使徒豈不是曾對我們說到神的嫉妒么(后悛十一2)？你若肯嫉妒，有誰能在我裡面站在你的嫉妒的面前呢？有甚么能在我裡面抵擋你的嫉妒呢？你要毀壞你一切的仇敵，你要挪移你一切的攔阻，一直等到你作獨一的主，作萬有的神，作無人與競的王。我就蒙 保守，我就不會失去我的貞潔，直到我見你的面。
因為我知道你的嫉妒像陰間的殘忍。有甚么比陰間更殘忍呢？雖然最舍不得的、最可愛的、最寶貝的，一到它來收罪人的時候，它並不管你的舍不得，你的可愛，你的寶貝。眼淚不能動它的心，傷痛不能軟它的心，苦求不能改它的心，它不知道甚么叫作憐憫，它不知道甚么叫作體恤。它沒有同情，沒有感覺。它是殘忍的。我如果把我自己獻給你，像個貞潔的童女，你如果在我身上看見甚么可以使你起嫉妒的心，就你必定不顧一切的來對付這一個，一直等到你完全得勝了。雖然有可留戀的朋友，可親的親人，可愛的愛人在那裡勸告、哀求、流淚；但是你必定不顧一切，只顧你自己的感覺。這樣，我就蒙 保守。
「所發的電光，是火焰電光，是耶和華的烈焰。」耶和華本來是像烈火一樣的。 的愛和嫉妒，也要像烈火一樣，燒盡一切 叫能燒的東西。一切不永遠的，能過去的，屬世界的，出乎人的，都要被燒毀。
七節︰「眾水」，就是信徒所經過的試煉。「大水」，就是仇敵的逼迫。你的愛，你的愛的火焰，並不會因 試煉的緣故而熄滅。你的愛，你愛的火 ，也不能被逼迫所淹沒。如果你愛我，就試煉和逼迫都不能作甚么。
你這個愛是買不到的。換一句話說，是無可代替的。我不能以萬人的方言並天使的話語，來代替你的愛。我就是用先知講道、明白奧秘並各樣的知識，和全備的信心，來換你的愛，也是作不到的。我就是將所有的 濟窮人，又舍己身被火焚燒，我仍是要被藐視的。這些東西，不過是人家中所有的財寶的一部分，要用這一個來掉換你的愛，卻是被藐視的。所以，我不敢用更多的工作，更忙的時候，更勞苦的事奉，來得你的愛。我只有將我自己奉獻給你，愿作一個被你愛的人。
八節︰這一個活在主愛裡的人，她不能不記得還有別人該得 主的愛。在她沒有往見主面之先，她卻記念到那些比她更幼稚的人。她現在就向主提起她的小妹雖是有生命的，但是信心和愛心還沒有長成到一個與主發生情感的地位。她現在與主的聯合是極完全的，所以她能在主的面前自由的傾吐她裡面所有的感覺。
「當我們的妹子，被提親的日子，我們當為她怎樣辨理？」(原文)她現在還不知道甚么是愛的生活，但是總有一天，那永遠的情人藉 聖靈的工作要帶領她進入愛的交通裡的時候，我們當怎樣為她辦理呢？論起生命來，她是一個小妹；論起愛的生活來，她的兩乳尚未長成。這一班人，是可掛心的，也是該照顧的。因為主總不以她這一種情形而滿足。提親，是信徒生活中免不了的過程。雖然她拒絕與否是在乎她個人的自由；但是主對于情愛上的要求，沒有一個信徒是例外的。所以，我們對于我們的妹子，該如同幫助她呢？
她現在就將她心裡所常顧念比她更幼稚的人，來和主商量。她因為是這樣的活在主的旨意中，所以她現在能說「我們」。她知道她所關心的，也是主所關心，所以她說「我們」。她知道主所要作的，也是她所要作的，所以她說「我們」。現在的聯合已經完全，沒有分開，所以禱告就變作不是祈求，而是述說神的旨意。
九節︰「她若是牆。」如果在她裡面有了甚么是出乎神的，以致叫她和甚么不是出乎神的有了分別，有了隔離，像一面牆一樣，我們就要「在其上建造銀塔」，把一切從救贖所得 的、高的、貴的，都建造在她上面。她如果靠聖靈已經有了分別和隔離的生活，我們就得將救贖的果子加造在她上面。如果她是一道「門」，人能夠從她進入神的知識中，「我們要用香柏木板圍 她」，我們就要將基督屬天為人的生命加給她(木是人性，香柏木是高得頂天的，所以是基督屬天的人性、榮耀的人性，是基督屬天為人的生命)。她所要作的這一切，並不是她自己所要作的，乃是她和主所一同要作的。話語雖然是出自她的口中，卻能代表主的心意。
十節︰「我是牆。」我已經是一個有分別的人了。主已經叫我和一切不潔淨的、屬俗的、平常的，有了分別︰「我的兩乳像其上的樓。」我的信心和愛心，乃是根據于我與世界的分別。主已經建造了我，叫我的兩乳，不是尚未長成，乃是如樓一樣。我乃是到了這一個地步，叫我在 的眼中像一個得了平安的人，意即到了這樣的地步，我才起首像可以安息的人。所以平安的生命是根據于分別的生活，也是根據于信心愛心的長成。但是，在這裡，她乃是作一個簡短的見証，並沒有自滿自足的心。 可以說她是牆，她也可以說她的兩乳如樓，但是她不過說她在主的眼中只像一個得平安的人而已。
十一節︰信徒在被提之先，還有一件事是聖靈要我們注意到的，就是工作的賞賜。所羅門有他的葡萄園，就是他的工場，出租給他看守的人。主的工作，本來就不是我們的，我們所站的地位，永遠是家宰的地位。我們不過是為 主看守 在這裡的事業。等到 來的時候， 所托付給我們的一切，仍舊是 的。
「巴力哈們」意即「眾人的主」。這是給我們看見，我們的主像所羅門一樣，是一切的主，也是我們的主。所羅門的定例是看守的人得 果子，但是為 他所得的果子，要給所羅門一千銀子。我們今天為 主所看守的、所修理的、叫培養的，主要叫我們得 其中的果子，作我們的賞賜。一切為 主所作的，沒有一樣是徒然的，就是杯水，也是要得 報答的。
「每一個為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」(直譯)所羅門也有他的分。一千的銀子，就是我們在主面前叫該交的帳。這一個和路加福音十九章，馬太福音二十五章是大不相同的。在那裡是憑 我們的恩賜而有多少的分別，在這裡的一千銀子，乃是每一個看守的人在主面前所該交的帳。我們知道當我們站在審判台前的時候，有一個最低限度的要求，是主對每一個信徒所要求的。這一個要求，就是這裡的一千銀子。
十二節︰女子現在在這裡，是將自己從許多看守的人裡面分別出來。她不是一個普通替所羅門看守葡萄園的人。所羅門曾給她一個葡萄園，所以她就有了自己的葡萄園。這一個葡萄園現在在她面前，意即這個葡萄園是她的(創十三9)，並且是她所隨意支配的。憑 公義，看守的人都向所羅門交了一千銀子；憑 愛，她所作的，難道要比憑 津法叫作的更少么？不，她也給所羅門一千銀子。在這裡，我們看見有兩種事奉；有的是因 律法，有的是因 愛，有的是因 懼怕，有的是因 感激，有的是為 本分，有的為 喜愛。她雖然是站在一個更高的地位，和 有情愛上的關系，和一班只知道照 本分事奉主的人不同；但是她並沒有作得比主對于她本分所要求的更少。
不只所羅門有所得 ，替她看守果子的人也有所得 。一切幫助她作工的人，她都將他們該得的榮耀和稱贊歸給他們。她沒有奪去他們所該得的分。但愿神的兒女不侵占他同工們的榮耀。
但是，在那一天，當主賞賜 的工人時，她自己就要包括在看守果子的人裡面，她要得 這二百銀子。憑 公義，她只會得 果子，並沒有銀子(11節)。但是一切用愛心事奉主的人，都要看見她不以主的工作為營業，主就也不以她的賞賜為營業。在她該得的果子之外，主另外也給她榮耀。審判台前的問題，本來是和馬太福音那一條線是相合的。但在這裡所注意的，是愛，並不是責任。工作和賞賜的問題本不能在此提起，但聖靈卻提起這些；然而這並不是從責任的眼光來看，乃是從愛的眼光來看。所以，與本書是完全相合的。
十三節︰「你這住在園中的，同伴們都聽你的聲音，求你使我聽見。」「你」，是指 主說的。「園」，是多數的︰ 不只住在女子的園中(六62)，並且也住在許多的園裡。 乃是住在人心裡的主──不只是住在這一個完全跟隨 者的心裡， 也住在一切 心所喜悅者的心裡。現在女子就是藉 這一個來稱呼 ，對 說︰「同伴們都聽你的聲音。」這「聽」字的意思，就是都在那裡聽 。和她一個尋求主的人，現在都取了這個態度。她們已經經過了對付，知道「說」是同等的無益，「聽」是同等的有目。她們已經知道若要快快的聽，就要慢慢的說。她們和她，現在都不像從前的那樣多話，好像只要稍有經歷，就要滔滔不絕的述說她們和主的情形，現在這個已經沒有了。現在她們也不像一般的人那樣的必須講話，為 愛講話而講話。凡對瑣細的事情，一直 論不休的，都是因為屬地的生命在那裡掌權。現在她們都聽 ，都取聽的態度。因為她們知道她們的生命，乃是在乎主的教訓，她們的工作，乃是在乎主的命今。所以，她們聽，自己是不可動的了，自己是不能動的了。沒有主的聲音，就沒有啟示；沒有亮光，就沒有知識。信徒的一生，都系于主的聲音上。
所以，主阿，正在我們等候聽 的時候，求主使我能夠聽見。如果祈求就得 ，尋找就尋見，叩門就開門，就求你叫我聽，也能聽見。耶和華如果不對我們說話，我們就像死了的人。聽有甚么用處呢？如果不是為 聽見。所以，求你讓我聽見你的聲音，因為惟獨這一個會引導我，一直到你再來。她現在已經學會了功課，所以她在這頂末了的時候，她就有了這一個頂深的禱告。
十四節︰這裡的話語和二章十七節是一樣的，在那一邊也有這樣的禱告。但是，這兩邊所指 的事，並不是一樣的。我們已經看見過這本書如何兩次說到曠野，照樣這本書也如何兩次說到主的來如何是像「母鹿或小牡鹿在山上」一樣的。 頭一次那樣的在山上，乃是指 和信徒的交通說的， 如何要和信徒有完全的交通。但是，那一個是在黑影還未飛去，天還未亮的時候，就是在今天主還未降臨的時候。那裡注重的乃是交通，所以我們看見 在比特山上，因為 要叫一切的「分離」都要完全過去。但是，在這裡，卻是指 主的再來說的。因為這一個「來」，是在乎將來，也許是很近的，但誰也不能知道那個時候，所以不像二章那裡的有時間的限製。在這裡，也不是交通的問題，所以就看見山並不是比特山，乃是香草的山。因為在這裡所注意的，乃是主的再臨和 國度的情形。在那一個時候，又要有錦繡的世界，好像香草的山一樣。
到了這裡，我們看見女子的經歷，好像一滴的水，已經流到海裡，已經無可再進步，雖然還可越流越深。現在她所有的一切，留在世界裡的，只有一個身體，其余的已經都到另外一個世界裡去了。所以她就不能不發出呼求的聲音說︰「我的良人哪﹗求你快來﹗」求你來的時，如同母鹿或小牡鹿那樣的快來。母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，當你來的時候，你也要如何降臨在你的國度中。今天的愛雖然是完全的，但是未免還有缺欠。當你來的時候，真的，「信則變見，贊代祈」，愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能夠絲毫無罪的在主面前事奉 。這是甚么日子呢？所以主耶穌阿，求你快來﹗ 倪柝聲《歌中的歌》