【歌七1】「王女阿，你的腳在鞋中何其美好；你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手作成的。」
原文直譯 「...你大腿的曲線美如珠玉，是巧匠手裡的傑作。」
文意注解 注意一至七節此段，系由腳部開始描述，而非從頭部開始(歌五11~15)。
「王女，」指女子美麗的氣質如公主般高貴，她的腳和腿優美而富曲線。
「圓潤，」希伯來文此字暗示曲線美。
靈意注解 「王女阿，你的腳在鞋中何其美好，」『王女』的稱呼指她顯出君尊的美德(彼前二9)；『鞋』指傳福音的工作(弗六15)。這裡是說她有了傳福音的生活──「腳在鞋中」──隨走隨傳(太十7)，因此在人前顯得美麗尊貴。
「你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手作成的，」說她站住的能力(「大腿」)，又完全(「圓潤」)、又寶貴(「好像美玉」)，乃是經過神的手(「巧匠的手」)對付才成功的(創卅二25，31)。
話中之光 (一)信徒最要緊的是在人面前有生活的見証，行事為人與基督的福音相稱(腓一27)。
(二)報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美(羅十15)。我們的腳不只要到處傳福音，且要在真道上，靠主站立得穩(林前十六13；腓四1)。
【歌七2】「你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」
文意注解 「肚臍，」和「腰，」泛指腹部。
「圓杯，」一種有雙把手、圓環底的大碗。
「一堆麥子，」指線條勻衡。
「酒」和「麥子」為每餐必有的食物，或隱喻她秀色可餐。
靈意注解 「你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒，」說她裡面吸收的能力(「肚臍」)很強，因此滿有聖靈(「調和的酒」，徒二13~18；弗五18)。
「你的腰如一堆麥子，周圍有百合花，」說她因信而活(「百合花」)，故裡面(「腰」原文是『肚腹』)滿有複活的生命(「麥子」)。
話中之光 (一)「肚臍」是胎兒從母體吸收養分的所在；我們是在基督裡與 相連，並且從 吸取一切的供應。
(二)信徒若時常享用屬天的糧食，裡面必不至短缺那活潑的生命。
(三)我們裡面複活的生命，是在過著信心生活的環境中長大的；我們越信靠主，裡面的生命就越強壯。
【歌七3】「你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。」
文意注解 參閱歌四5注解。
靈意注解 說她的信心和愛心(「兩乳」)，已經平衡長大成熟(參閱歌四5注解，那裡有題起「吃草」，因那時還在成長中)，而滿有喂養別人的度量和能力。
【歌七4】「你的頸項如象牙台；你的眼目像希實本巴特拉並門旁的水池；你的鼻子彷佛朝大馬色的利巴嫩塔。」
原文字義 「希實本」聰明；「巴特拉並」眾人之女，大屋。
文意注解 「象牙台，」乃形像的描繪，言新婦頸項的形狀和膚色，優雅且白皙光滑。
「眼目像...水池，」水池晶明清澈，在光中閃耀，描寫她眼睛明亮照人。
「希實本，」曾是西宏王的首都，該城以泉水著稱。
「利巴嫩塔，」或作『利巴嫩山峰』，此山高聳壯觀，喻鼻子筆挺。
靈意注解 「你的頸項如象牙台，」說她的意志(「頸項」)，因著受過神深深的對付(「象牙」)，故能為著神的旨意堅固不搖動(「台」)。她有為主受苦的心志(參彼前四1)。
「你的眼目像希實本巴特拉並門旁的水池，」說她的眼光和見識(「眼目」)，是聰明有智慧的(「希實本」)，柔細能觀察入微(「巴特拉並」)，能出能入(「門」)，有分辨的能力，並且是清靜的(「水池」)，沒有攙雜或激動的情形。
「你的鼻子彷佛朝大馬色的利巴嫩塔，」說她屬靈直覺的鑒別力(「鼻子」)，高大尖銳(「利巴嫩塔」)，能識透仇敵的詭計(「朝大馬色」)。
話中之光 (一)「象牙」一般都是先殺死象后才取下來的，並且須經過一番雕刻的工夫；信徒的意志須要順服神的旨意，雖受盡琢磨與苦難，仍舊順服到底，至死不改其志。
(二)屬靈的人能看透萬事(林前二15)；信徒在此紛擾混亂的世界裡面，必須保持屬天的寧靜和清明，才能同流而不合污。
(三)惟獨長大成人的，他們的心竅習練得通達，才能分辨好歹(來五14)；因此，須有成熟的靈命，才能有屬靈的鑒別力。
【歌七5】「你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的發是紫黑色；王的心因這下垂的發綹系住了。」
原文直譯 「...發是紫色，王被這下垂的發綹監禁了。」
文意注解 「迦密山，」以色列國西岸中部的突起海岬，山頂林木蔥翠，美景馳名，比喻秀發厚密；字義為『豐產的田園』，或喻頭腦聰敏。
「你頭上的發是紫黑色，」紫色為皇族的顏色。
「下垂的發綹，」希伯來文片語暗示它可與流動的水相比，新婦秀美的頭發懾住了良人的心。
靈意注解 「你的頭在你身上好像迦密山，」『迦密山』是先知以利亞為神爭戰得勝的地方(王上十八19~40)。這裡是說她的心懷意念(「頭」)，全數是為著神的。
「你頭上的發是紫黑色；王的心因這下垂的發綹系住了，」說她奉獻和順服的能力(「發」)，是尊貴且榮耀的(「紫」色)，叫主(「王」)不能不受她的禱告所支配(「這下垂的發綹監禁了」，原文)。
話中之光 (一)我們的心懷意念須是為著神的，才能為 爭戰得勝。
(二)信徒奉獻和順服所產生的能力，竟然能夠左右神的心﹗我們感動神心並調動神手的最好方法，乃是無條件的奉獻和順服。
【歌七6】「我所愛的，你何其美好，何其可悅，使人歡暢喜樂。」
原文直譯 「親愛的阿，使人喜悅的阿，你多么美麗，多么可愛。」
靈意注解 這裡主加進來和聖靈同調贊賞她，說她實在美好、可悅；使主因她歡欣喜樂，且默然愛她(番三17)。
【歌七7】「你的身量，好像棕樹；你的兩乳，如同其上的果子，累累下垂。」
原文字義 「身量」高度。
文意注解 「棕樹，」一種筆直、雅觀的棗椰樹，喻身軀之美。
「累累下垂，」即豐滿。
靈意注解 「你的身量，好像棕樹，」『棕樹』是主的代表(詩九十二12~14)。這裡是說她滿有基督長成的身量(弗四13)。
「你的兩乳，如同其上的果子，累累下垂，」說她的信心和愛心(「兩乳」)，因著長大成熟的緣故，就顯出喂養別人的功用，且能豐豐富富的供應別人(「果子累累下垂」)。
話中之光 (一)信徒須像棕樹般深深地向下扎根，方能高高地向上生長，且因此不畏風濤的搖動。
(二)一個信心和愛心成熟的聖徒，既可顯出生命的豐美，也可幫助那些生命幼稚的人，使他們得著建立。
【歌七8】「我說，我要上這棕樹，抓住枝子；愿你的兩乳，好像葡萄累累下垂；你鼻子的氣味，香如蘋果。」
文意注解 新婦的吸引力，使良人無法抗拒，情不自禁。
靈意注解 「我說，我要上這棕樹，抓住枝子，」說主愿將 自己寄托于她，與她交通、聯合(約十五4~5)。
「愿你的兩乳，好像葡萄累累下垂，」主盼望她喂養供應別人的度量，還能繼續不斷的擴充。
「你鼻子的氣味，香如蘋果，」說她屬靈的直覺(「鼻子」)，因著懂得鑒賞甚么是出于主(「蘋果」，參歌二3注解)的緣故，以致在她身上散發著基督的馨香之氣(林后二14~15)。
話中之光 (一)主在地上的心愿，是寄托在那些滿有基督長成身量的人上面；信徒如有心愿與主同工，最佳上策乃是追求靈命的長進。
(二)一個吃蘋果的人，才有蘋果的氣味；照樣，惟有享受主的人，才能流露主的氣味，並且越多享受主，就越多彰顯主。
【歌七9】「你的口如上好的酒；女子說，為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」
原文直譯 「...為我的良人而流，流過睡覺人的唇齒。」
文意注解 新婦以香醇如美酒的愛獻給良人。
靈意解說 「你的口如上好的酒，」說她屬靈的口味(「口」)，因著嘗過了來世的權能(「上好的酒」，參來六5；太廿六29)的緣故，能給主得著那上好的喜樂。
「女子說，為我的良人下咽舒暢，」她盼望從她身上所流露的那『上好的酒』的滋味，首先能讓主得著滿足與喜樂。
「流入睡覺人的嘴中，」並且讓那些向著自己已經死了的人(「睡覺人」，參加二20)，也能得著享受。
話中之光 信徒口中的言語受十字架的對付，以致句句都是煉淨的，便不單是蒙主悅納，並且能使在睡夢中的人儆醒過來，得著造就。
【歌七10】「我屬我的良人；他也戀慕我。」
靈意注解 「我屬我的良人，」承認主在她身上有絕對的主權。這裡她不再題起「良人屬我」(歌二16；六3)，是因為現在的問題，不是主是否屬于我，而是我是否完全被 得著並占有。
「他也戀慕我，」主是她生活的中心和意義，活著是為主(羅十四8)，凡事討 的喜悅(帖前二4)。
話中之光 必增加，我必減少(約三30原文)；信徒靈命成熟的程度，在于「己」的成份消除有多少。
【歌七11】「我的良人，來罷﹗你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。」
文意注解 十一、二節新婦邀請良人同往田園住宿，將自己的愛情完全獻給他。
靈意注解 「我的良人，來罷﹗你我可以往田間去，」她求主不讓她單獨作工；不只是與主同工(林前三9；可十六20)，並且是主先我后(「你我」)，主動我才動。『田間』指世界。她現在愿意與主同去(歌二10)，以世界為工作的范圍，而不再獨善其身，為著主沒有所謂『屬靈的顧忌』(參林前九21~22)。
「你我可以在村莊住宿，」『村莊』原文是複數的，意即一村過一村的住宿，有作客旅的意思(來十一13)。她在世上，一面以寄居為工作的行蹤，一面在工作中和主有親密的交通。
【歌七12】「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。」
文意注解 「將我的愛情給你，」她將自己完全獻給良人。
靈意注解 「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有，」與主一同在複活裡行動(「早晨起來」)，關心眾聖徒生命成長的情形(「發芽開花...放蕊」)。
「我在那裡要將我的愛情給你，」她把與主同工，當作她向主愛情的表示。
話中之光 (一)與主同工，永遠不可懶惰，每天「清早」便須投入。
(二)惟有真正與主同工的人，才會把工作當作他愛主的流露。
(三)愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上(約壹三18)。
【歌七13】「風茄放香；在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。」
文意注解 「風茄放香，」風茄為愛的植物(創卅14)，喻夫婦魚水之歡。
「門內，」可指新婦性的吸引。
「佳美的果子，」喻新婦擁有良人所喜愛的一切美質。
「新陳，」即新的與舊的，指那些仍待享受的和已經享受過的一切。二人赤誠相愛，不為自己留下一點。
靈意注解 「風茄放香，」風茄表明夫婦之間愛的聯合(創卅14~16)。她因著愛的緣故，而與主同工，並且越作工就越散發愛的香氣來。
「在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的，」在她與主一同出入的地方(「門內」原文是『門口』)，有許多不同的工作成果(「各樣新陳佳美的果子」)，這些成果都是專為著給主享受的(「這都是我為你存留的」)，並不是為著自己的夸耀。
話中之光 真正的愛，是完全不為自己，而為著所愛的人的；真愛主的人，一切都是為著討主的喜悅。
第五章 神的工作(七1~13)
{\Section:TopicID=211}工人的裝備(七1~9頭一句)
{\Section:TopicID=212}追述(七1~51)
一節︰現在聖靈又藉 第三者的口氣來回答上面的問題。所以活像是第三者說的，其實卻是表明聖靈的意思。 所最先說到的，乃是她的腳步。
「王的女兒阿」。這一個是說到她的出身尊貴，她也是王家許多人中間的一個。「鞋子」，在聖經中的意思，明顯的是「平安的福音」(弗六15)。現在所注重的，乃是工作的預備，所以先說到她的鞋子。傳福音的工作，乃是不可少的。「美玉」可譯作「珍寶」。「大腿」，是指站 的能力說的。所以在這裡，意即她那站住的能力，完全是神給她的。如果我們的大腿要像珍寶一樣，就我們的腿要像雅各一樣扭了大腿窩的筋(創卅二25)。工作的能力，永遠是出乎神的(即「巧匠的手作成的」)。
二節︰「肚臍」和「腹」(「腰」原文是「肚腹」)，乃是指 她的裡面說的。如果「酒」是指主耶穌的血，那么「一堆麥子」必定是指主耶穌的肉。我們真是吃了主的肉，喝了主的血的人。「調和的酒」，意即聖靈藉 主耶穌的血所給我們的生命。麥子的「周圍有百合花」，意即我們是用信心接受這麥子的。
三節︰「兩乳」，在這裡沒有提起是在百合花中吃草的，所以它的意思就不是指 她自己如何在神面前長進說的，乃是指 她怎樣有能力來喂養別人說的。這裡的信心和愛心，就是我們鰷養別人的度量和能力。
四節︰「頸項如象牙台」，和從前不一樣。從前是大 的台。現在的意思乃是受過神的對付的，所以就像象牙一樣。但是，這並非說凡事都是被動的，乃是她在為 神的時候堅固像一個台一樣。不過這一個台乃是象牙，寧可自己受苦受死，叫神的旨意得 成功。
「眼目像……水池」，和從前的鴿子眼有了分別。水池的水，不像井水那樣沒有光，也不像泉水那樣的一直流動。水池是向 光的，同時又是安靜的水，就是止水。眼睛像水池，意即在神的面前已經達到了心清的地步，不只沒有攙雜，並且也是完全的安靜，所以能夠知道神的旨意。「希實本」的字義，是指 「聰明」說的︰「巴特拉並門」的字義，是「眾人之女」的意思。
「鼻子」，在上面從來沒有提起過，因為聞味的感覺，是要等到成熟的時候才有的。在屬靈的事情上，耳聰眼明的人還不 少，但是有鼻會聞的人並不很多。這一種的感覺，並不是憑 所聽的話語或者所看見的事情，乃是在裡面有一種功能。在話語和知覺之外，能夠知覺到香和臭。這就是一種屬靈的直覺，能夠知道甚么是出于神的。不是憑 理由，不是憑 演繹，乃是頂自然的在裡面有一種頂準確的感覺，使你知道屬靈的事。同時，鼻嗅也能知道甚么是臭的。許許多多道理，你說不上它的錯誤；許多人，你尋不到他的短處；但是，你似乎覺得他們在那裡是不對了。這就是這裡的鼻子。「朝大馬色的利巴嫩塔」，這就是說到它的高而且尖。今天塌鼻子的基督徒太多了。
五節︰「你的頭在你身上好像迦密山，你頭上的發是紫色(原文無「黑」字)，王被這下垂的發綹監禁了。」(原文)「迦密山」，是以利亞在神曲前頭出能力的地方。他在那裡是為神爭戰的，同時也得了神聽他的禱告。頭在身上像迦密山，意即叫有的心懷意念都是為 神的。「頭上的發」意思依舊是指奉獻的能力。但是，這一個能力是會把王監祟在裡面的。意即信徒在主面前得了能力，能夠叫主受她的支配，叫主不能不聽她的禱告。在她有初步的經歷的時候，她不能有這些經歷，因為神還不能將這樣的能力托付給她。乃是等到她真是被拯救脫離了她自己的時候，她奉獻和順服的能力已經達到一個完全都是為 主的時候，並且這樣的充滿了主榮耀的思想，以致連她的頭發都變作紫色的時候，神才敢將監禁王的能力交給她。其實王並非受她的監禁，因為她雖然監禁王，不過是要成功 自己的旨意，不過是要成功 自己的應許。她乃是時常向王說︰求你成功你的計劃，求你按 你的話語而行。她現在學會了如同在寶座上管理一切的人。
{\Section:TopicID=213}主加入講話(七6~9頭一句)
六節︰(「我所愛的」與前面的「佳偶」同字。」現在主也加入講話。因為聖靈叫說的，完全和 的意思相合，主所以能接 往下說，好像上文就是 自己說的一樣。當 聽見聖靈的話語到第五節時， 就不禁的也加入說話，並且直接向 她們所講論的女子開口。這是一個加入的歡呼的贊美。
七節︰在以往的時候，甚么都沒有長進；在以往的時候，甚么都沒有完全；在以往的時候，甚么都沒有成熟；所以就談不到身量。現在是成人的時候，所以就提到身量。「棕樹」，是又高又直的。在聖經裡，本來是主的代表。所以說她像棕樹，意思就是她滿有基督的身量(弗四13)。棕樹的根是和活水的泉源接觸的，雖然枝葉是被熱帶的太陽所晒，可是它仍然生長無礙。所以，信徒即使是在沙漠裡受大試煉，卻因 和基督聯合的緣故，能夠不受影響，反而長大。
「你的兩乳如同葡萄 累下垂。」這裡又是說到她的度量為 別人而擴大。「乳」，本來也是為 乳養的，不只是為 愛的表示的。在幼稚的時候，就愛的表示是過于喂養別人的。但是，到了成熟的時候，就喂養別人的方面，不能不顯現出來。現在這裡是注意到喂養的方面，所以是像 累下垂的葡萄，是可以供給人吃的了，是可以給人飽吃的了。
八節至九節頭一句︰「我要上這棕樹，抓住樹枝。」這意思好像是主要藉 信徒的的身量，來抱住 的自己。 要與信徒交通。好像現在不是信徒追求主的時候，乃是 要來追求信徒似的。有了這樣身體的生活，有了這樣肢體的生活(即枝子的生活)，就叫主好像不能不羨慕信徒，不能不和信徒來往。這個和起初「我在 蔭下」，是何等的不同呢﹗主在這裡特特提起三件特別滿足 的心的︰1她喂養別人的度量。 的話語乃是一個祝福，盼望這個度量還能擴充。2就是她的直覺。但是，這裡所注意的，還不是在直覺的作用，乃是說到這個直覺因 以往的接觸而在她身上所留 的香氣是如何。鼻子的氣味，要香如佛手柑的話，就非吃過佛手柑不可。我們知道佛手柑是指甚么。吃過基督的人，就在她的身上不能不顯出基督的味道。3「口加上好的酒」，意即她預先嘗到了來世的權能(來六5)。因上好的酒，應是指千年國度裡的酒說的(約二10；太廿六29)。意思就是她能給主這一種喜樂的口味。
{\Section:TopicID=214}與主同工(七9第二句~13)
從九節第二句起，當主講到這裡的時候，女子因為和主是這樣的聯合的緣故，她就替主接下去說。這個酒是如何的順流到她良人的裡面，意即她和良人預先享受這個福氣。但是，吃的人還不只他們兩個，還有許多睡覺的人也吃的。這裡和五章二節的「睡」，都不是壞的意思。這裡這個睡覺，看語氣一點沒有不好的意思。並且這一班睡覺的人與良人是站在同等地位。所以，這個睡覺，是指向自己已經睡了的人，就是已經失去自己的感覺，只向神活 的人。
十節︰現在她所注意的，乃是良人所有的是甚么的問題。現在她已經去掉了她為 自己的把持，她好像就是失去了良人，如果是合乎良人的心，也是愿意的。她今天所注意的，乃是良人有沒有得 她。她自己是屬良人的，這一個已經夠滿足她的心了。從前屬血氣的抓住，到這裡完全過去了。頂起初的時候，她屬 的良人，不過是次要的思想。再后雖然變作主要的思想，卻不能忘記她的良人如何是屬她的。到了現在，因為她所經歷的夠深的緣故，我們就再不聽見良人是屬她的話了。真的，在屬靈的追求上，在許多的時候，「己」也是一樣的在那裡作工。誰知道我們在愛主的事情上，竟然也有為 「己」留下地步的可能呢﹗
現在的問題，不是我的喜歡，乃是 的戀慕。我知道我活在這裡，乃是給 戀慕的。我活在這裡的目的，就是作一個可戀慕的人，而且被戀慕的人戀慕而已。現在的問題，並不是我感覺如何，也並不是我的得失，也並不是我的工作。現在的問題，就是我是 的，我是 所戀慕的。這個已經夠了。
當一個信徒達到這樣地步時，當「己」無限的經過對付之后，她現在就能和主同工。她現在可以發起一個工作，因為她是這樣的充滿了主的緣故。雖然外表看見她發起，其實乃是住在她美面的主發起的。聯合既然這樣完全，就她的動作變作常常可靠的。現在她可以說底下的話了。
十一節︰「你我可以往田間去。」現在不是她單獨的行動，現在也不是主孤獨的行動，現在乃是「你我」聯合的工作。所以，從這裡起，一直下去，你所看見的，乃是工作上的交通。現在她既然從自己裡被釋放出來，就叫她同時也從一切狹小裡被釋放出來。她現在所注意的，並不是我的聚會，我的工作，我的教會，我的團體。她所注意的，乃是田間，就是世界。她現在有了世界的眼光，不只超世界的眼光。現在一切在世界裡發生的事，她都感興趣。她沒有所謂「自己」的工作，她也沒有所謂工作的「區域」。所有主的工作，就是她工作的「范圍」。現在一切問題，都是田間的問題。
「你我可以在村莊住宿。」(「村莊」是多數的。)她現在和主是一樣充滿了客旅的性質。她所追求的，並不是一個家，乃是一種寄居。這種寄居，又不是一定的，乃是逐村逐莊的。跟隨主在這些地方尋找迷路的羊並受傷的人。一個與主同工的人，不只該有世界的眼光，並且應當時常保守寄居的性質和事實。
十二節︰現在她所注意的，並不是自己的葡萄園，乃是眾葡萄園(這裡的葡萄園是多數的)。現在她也能注意到眾葡萄園了。在信徒工作起頭的時候，她必須學習如何脫離眾葡萄園的試探，而專去看守她自己的葡萄園。但是，當一個信徒從自己裡釋放出來的時候，雖然她有神所特別托付的一點，是她該對神特別負責的，但她的心還是被釋放出來，來注意到眾葡萄園。現在主的工作，就是她的工作；不像從前她的工作，就是主的工作。所以，凡一切為 主的，都是與她有分。我不說她失去個人的，但是我說她也得堅固眾人的。這句話是對會看守自己的葡萄園的人說的。
「清晨」，就是給我們看見她的殷勤。在主的工作中，清早的工作是不可少的。懶惰，永遠不是屬主生活的性質。反之，惟有屬靈的人，才能殷勤。有一種動作的活動，乃是出乎血氣的，但是也有一種的被動，乃是出乎舊造的。肉體的活潑，乃是一個極端，是我們所該拒絕的；但是有一種被動，是懶惰的別名，實在是出乎舊 的，也是一個極端，也是我們所該拒絕的。懶和殷勤的分別，都是以時間為標準的。所以贖回光陰乃是使徒的命今。
她和主下到葡萄園裡，是要看「葡萄發芽開花沒有？石榴放蕊沒有？」她就是要和主一同注意到生命的現象，一同注意那裡是有果子的盼望的。現在她已經被懌放出來，所以每一個信徒的事情，都是她的興趣。就是頂幼稚的信徒，如果稍做顯出一點生命的証據，或者有了結果的盼望，她都是關心的。現在的問題，並不是這些人是誰領的，也不是他們是不是在我們聚會中的，乃是他們到底會不會以甚么給主。這一種與主在工作上的交通，乃是在生命上與主有完全聯合之后的。
「我在那裡要將我的愛情給你。」「在那裡」是甚么意思呢？就是在田裡，在村莊裡，在葡萄裡──在主的工作裡。在主的工作裡，「我要將我的愛情給你」。就是在你的工作裡，我要向你顯出愛情來，這是何等的奇妙呢？以往的時候，工作是常叫她分心的。因為伺候的事多的緣故，就失去在主腳前愛的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能發表她對主的愛情，反而叫她覺得與主生了隔膜，這都是不完全聯合的現象。但是，到了這裡，她的經歷已經進入完全的地步，就叫她能夠把主和主的工作聯合起來，把世人和主聯合起來，把弟兄和主聯合起來。乃是到了這裡，她才能在主所工作的地方，向 主顯出她的愛情。現在她才能把她的工作，當作她向主愛情的表示。現在她才會在工作之后，沒有甚么自責，以為自己在甚么工作裡失去了主的甚么似的。
十三節︰「風茄放香。」風茄乃是愛的植物(創三十14)，表明夫婦中間的聯合。站在這一種的情形中，聯合達到這樣的地步，我們能不能說，風茄還沒有放香呢？
「在我們的門口」(原文)，這是一個很便利的地方。雖然她是逐村逐莊的游行，但這並不是說果子是必須往遠方去尋找的。「門口」，神所分派給我們的地方，都是有果子的。
現在她所注意的，也不只是一樣的果子，乃是各種的果子。在她還沒有脫離自己的時候，當她所承認的某種視狀還沒有在一個人身上發現的時候，她也許總不承認這個人是結了果的。現在她知道，佳美的果子是不只一樣的，乃是各樣的。新的有，陳的也有。她現在能看出，各樣的人所結出的果子也是各樣的。她現在知道，各種的人所能接受的主耶穌雖然只有一位，所得 的新造雖然是一個，但是他們卻不一定會結出同樣的果子。真的，光明所結的果子，就是一切真善、公義、誠實。而這一切的收成，都是為 主的榮耀的。工作的果效，本來就不是為 自己的夸耀的。在工作裡，我們是與主同工的，榮耀卻當是主的。 倪柝聲《歌中的歌》