【歌六1】「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了？我們好與你同去尋找他。」
文意注解 耶路撒冷的眾女子，聽了她的描述，愿意和她同去尋找她的良人。
靈意注解 「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了？」意思是說你既然對主有這樣深入的認識與經歷，那么你應當比我們更加清楚 在那裡才對。
「我們好與你同去尋找他，」她的見証吸引了一般信徒，盼望跟她一同尋求主(提后二22)。
話中之光 (一)主說，我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我(約十二32)。在我們的生活見証中，最要緊的是高舉基督、彰顯基督，叫人被吸引而歸向基督。
(二)我們自己的心若不被主所吸引，則我們的見証也不能吸引人。凡不能感動自己的，就甭想感動別人。
【歌六2】「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，采百合花。」
原文字義 「牧放」喂養，細嚼，細賞(原文無「群羊」)。
文意注解 新郎的「園」，即指新婦自己。
「香花畦，」指她優美動人之處。
靈意注解 「我的良人下入自己園中，」她此時猛然覺醒，原來主仍在她的裡面，並沒有離去。
「到香花畦，在園內牧放群羊，采百合花，」主是在眾信徒的裡面，欣賞他們的美麗和香氣(「到香花畦」)，一面照顧、喂養他們(「牧放群羊」)，一面享受他們裡面一切出于神的東西(「采百合花」)。
話中之光 (一)信徒不必到天涯海角去尋找主，因為 就住在我們的裡面。
(二)向別人見証我們所認識的主，受益最大的，往往是我們自己。
【歌六3】「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。」
文意注解 注意把本節和二章十六節作一比較，我們可以發現兩者的次序顛倒不同，因這裡是強調她要獻身給良人。良人在這裡被喻為羚羊，在百合花中來回輕嚼(「牧放群羊」原文意思參閱前節)，優閑地享受稀有的美味。
靈意注解 「我屬我的良人，我的良人也屬我，」她明白主和她之間的關系並沒有改變，仍然彼此相屬，不過次序卻顛倒了(歌二16)。從前她是以她自己為中心，現在她把主放在首要的地位，而她自己是次要的。她此刻對主的認識，已較前有了進步。
「他在百合花中牧放群羊，」主從前的工作如何，現在的工作仍是如何(歌二16)。耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的(來十三8)；改變的不是 ，乃是我。
話中之光 (一)信徒必須先看見「凡是我的都是你的」，然后才能看見「你的也是我的」(約十七10)。這是正常的屬靈次序。
(二)我們越肯棄絕自己、完全奉獻給神，神就越看顧我們，負我們完全的責任。
【歌六4】「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」
原文直譯 「...這壯觀使人嘆為觀止。」
原文字義 「得撒」美觀，可悅；「威武」可怕。
文意注解 「得撒，」位于巴勒斯坦北方，以風景秀麗著稱，曾為北國以色列的第一個京城；或以此地名之美，比喻其佳偶之美。
「耶路撒冷，」是猶大的京城，建造秀美。
「展開旌旗的軍隊，」指新婦高雅的儀容，在良人心中的感受，直如觀看在軍旗招展下步伐整齊的軍隊。
靈意注解 「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，」『得撒』是以色列國的京城(王上十五33)，『耶路撒冷』是猶大國的京城(王上十四21)，兩者均代表神屬天的居所；『美麗』是外面的，『秀美』是裡面的。主稱贊她裡面的性質，和外面的生活，皆甚美麗，足為神安息的住處。
「威武如展開旌旗的軍隊，」『展開旌旗』意即得勝的榮耀。主說她在仇敵和世人面前，是可怕的得勝者。
話中之光 (一)信徒在主面前理當是可愛的，但在仇敵面前則應當是可怕的。
(二)「耶路撒冷」的字意是『平安』，它是大君的京城(太五35)。信徒的內心，若肯尊主為王，就必有平安與喜樂。
【歌六5】「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭發如同山羊群，臥在基列山旁。」
原文直譯 「求你轉移眼光不看我，因為你的眼目勝過了我...」
文意注解 「你的眼目使我驚亂，」她的秋波在良人心中激發起強烈的愛意，使他成為愛的俘虜。
靈意注解 「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂，」她目不轉睛的仰望主耶穌(來十二2)，所表達對主堅強的愛，使主深受感動。
「你的頭發如同山羊群，臥在基列山旁，」說她因得著主的喂養，而有奉獻與順服(參閱歌四1注解)。
話中之光 (一)信徒的眼目，若是單單的仰望主，不看世界，也不看環境，就必有得勝的生活。
(二)順服主的心志，叫我們能安詳靜臥，等候神的旨意。
【歌六6】「你的牙齒如一群母羊，洗淨上來；個個都有雙生，沒有一只喪掉子的。」
文意注解 參閱歌四2注解。
靈意注解 說她接受的能力，是出于生命，目的清潔而超脫，整齊且平衡的(參閱歌四2注解；主在這裡不題「剪毛」，因這時她早已脫離了天然生命)。
【歌六7】「你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。」
文意注解 參閱歌四3注解。
靈意注解 說她外表的美麗，是專為著主而不顯揚，且滿了生命的(參歌四3注解)。
本章五至七節，主重複四章一至三節的話，稱贊她的「頭發」、「牙齒」和「兩太陽」，是因為這三種光景，在生命成熟的人身上，比較顯得特出。
【歌六8】「有六十王后，八十妃嬪，並有無數的童女。」
文意注解 八、九兩節表示，在所羅門的眾多妃嬪中，書拉密女是最出色的一個。
靈意注解 信徒個別與主之間愛的關系，因生命長進程度的不同，而不同的情形︰有的像「王后」，有的像「妃嬪」，有的像「童女」。
【歌六9】「我的鴿子，我的完全人，只有這一個；是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了，就稱她有福；王后妃嬪見了，也贊美她。」
原文字義 「完全人」無污者；「所寶愛的」最優者；「眾女子」眾女兒；「稱她有福」為她慶幸。
文意注解 「獨生的，」並非真是獨生的，而是說最鍾愛的。
「生養她者，」即她母親。
靈意注解 「我的鴿子，我的完全人，只有這一個；是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的，」在前節所說眾多愛主的人當中，她是惟一顯出聖靈(「鴿子」)的完全人，惟一讓三一神作工到一個地步，成為 手中的傑作(弗二10)。
「眾女子見了，就稱她有福；王后妃嬪見了，也贊美她，」『眾女子』指一般的基督徒；『王后』、『妃嬪』指比較愛主、生命較長進的基督徒。她在眾多信徒的眼中，成了可稱羨的對象。
話中之光 (一)許多基督徒自己不太追求主，可是他們看見那些專心要主的人，還是會稱贊、羨慕他們的。
(二)凡是肯甘心舍己，順服神的旨意的人，在主的眼中就是一個「完全人」。
【歌六10】「那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗的軍隊的，是誰呢？」
原文直譯 「那向前觀看如晨光，美麗如月亮...」
文意注解 「如晨光發現，」如晨曦顯露。
靈意注解 「那向外觀看...是誰呢？」這裡聖靈藉第三者的口吻來點出她的美麗和榮耀。『向前觀看』(原文)，這是說她像使徒保羅那樣，忘記背后努力面前的，向著標竿直跑(腓三13~14)。
「如晨光發現，」意即她的黑影已經飛去(歌二17；四6)，如今已達到天明的地步(箴四18)。
「美麗如月亮，」『月亮』指她是屬天的，返照主的榮光(林后三18)，叫地上黑暗中的人，得以看見她的見証(詩八十九37)。
「皎潔如日頭，」指她已變成主的形狀榮上加榮(林后三18)，裡面毫無陰翳、黑暗(約壹一5)。
「威武如展開旌旗的軍隊的是誰呢？」指她勝而又勝，是可怕的得勝者(參閱歌六4注解)。
話中之光 (一)信徒是「世上的光」(太五14)，應當在這暗世中，好像明光照耀，將生命的道表明出來(腓二15~16)，引導世人歸主。
(二)得勝的信徒，與主完全合而為一，故外表形狀與主相似，被世人所稱羨，被仇敵所畏懼。
【歌六11】「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。」
原文直譯 「我下到硬果園，要看谷中的果子，要看葡萄茂盛沒有，石榴發芽沒有。」
文意注解 十一、二節是說女子下到園中漫步，欣賞園內春來的景象，連想到自己愛情的成長，感覺幸福，宛若坐在豪華的車中。
靈意注解 她關心主的工作，要察看幼稚信徒生命長進的情形，有無起頭(「發芽」)，有無進步(「開花」)。
【歌六12】「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。」
原文字義 「尊長」尊貴的民，王權的民，甘心的民。
靈意注解 她全心投注于主的工作中，不知不覺，得列于基督夸勝的行列中(林后二14)，一往直前。
話中之光 我們若能與主同心、同工，也就得以與 同尊、同榮。
【歌六13】「回來﹗回來﹗書拉密女，你回來﹗你回來﹗使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」
文意注解 「書拉密，」是『所羅門』的女性形態；亦有謂系『書念』女子的別稱(王上一3~4)。書拉密女很可能為本書的女主角。
「瑪哈念，」意即『二營軍兵』(創卅二2)，也可能是排成兩行，相對而立，跳舞應和；所以瑪哈念的跳舞，一定很熱鬧而吸引人。在中東的婚筵上，有新娘在賓客面前跳舞的風俗。
靈意注解 「回來﹗回來﹗」這裡聖靈藉旁觀者的口吻，表明她是一往直前的。
「書拉密女，你回來﹗你回來﹗使我們得觀看你，」『書拉密』是『所羅門』的女性化名字，而所羅門是豫表主，故書拉密女這名字突然出現在這裡，是表明她已成熟到完全與主合一。她因如此聯合于主的榮形，故為一般信徒所羨慕、所觀賞。
「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」『跳舞』是得勝的表示(出十五20；撒上十八6)。聖靈在這裡藉詢問旁觀者的口吻，來表明她此時得勝榮耀的光景，是值得神人共賞的(林前四9)。
話中之光 (一)正如「書拉密」女從『所羅門』得名，信徒靈命長進到成熟的地步，自然也就從 得名──名副其實的『基督人』。
(二)信徒靈命成熟的記號，就是在凡事上夸勝。
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聽見了這見証以后，就同去尋找，乃是自然的結果。在這裡，她們看見一個在新造裡的人，充滿了新造的新鮮。在這裡，她傳揚她所認識的基督，和一般人用理想來傳說基督，乃是大不相同的。所以，怪不得在這裡有能力，有吸引的能力。怪不得她們乃舊 贊她作女子中極美麗的，同時父表示要和她同去尋找。她們的問題，意即你既然說 是這樣可愛的， 到底往何處去了呢？她們底下重複的問題，所說轉向何處去了，意即暗指女子和她良人中間有了隔膜，所以她就轉了向。她們的意思就是，你既然在以往的時候，知道 是這樣可愛的，我們現在有意尋找 ，你也該知道 現在在那裡。她們實在覺得這一個人提起她的良人和別人的良人大不相同。
{\Section:TopicID=204}女子的回答(六2~3)
二節︰本來女子要求助于這些幼稚的女子，盼望能夠因 她們的呼求，得以知道她的良人現在何處。但是經過她的見証之后，並當她要幫助別人之時，她就忽然的得 亮光，明白過來，知道她的良人到底何在。她竟然能對她們說︰「我的良人下入自己的園中，到香花畦，在園內牧養群羊，采百合花。」這一個自己的園中，就是她自己(四16至五1)。她忽然清楚了，知道 並沒有往別處去。她並不必升到天上去，也不必下到陰間去。主是離她不遠，就在她口裡，也正在她心裡。 雖然在她遲延順服的時候，好像已經轉身去了；但是，這不過是 要叫 從她的感覺裡退了出去，要叫她在感覺上稍微得當 掩面的時候的痛苦︰其實，在實際上 還在她自己的心中。其實她並不必那樣慌張，她只要一面向 她的良人開起來，另一面承認自己的失敗而求饒恕。至于她覺得 同在的感覺好像遠離了她，她該用安靜的心來抓住神的話語，相信 還是在 自己的園中，在合式的時候， 就要重新再顯現。她雖然有背叛的感覺和好像的遠離，但是她該安息在神的話語上面，好像沉沒在那裡似的。她該知道神的信實過于她自己的信實。出乎血氣熱切的追求，並不會叫她得 恢複；並且在許多的時候，要越來越亂。信徒的不追求，常是叫信徒的生命受大傷。但是，信徒出于血氣的追求，也並不只只給信徒一個小創。所以恢複的方法，並不在此。
我們在這裡看見女子得 恢複的途徑，第一就是她的見証。她並不以為說她自己是不忠心的，她就不能為 她忠誠的主作見証。她在不知不覺之中，已經被神吸引脫離了她的自己。所以，她才能那樣的說到她自己的主。這一個就是她的「望斷以至于耶穌」。想到 的身位，想到 的恩典，想到 的工作，想到 的誠實，也想到 的愛，就在不知不覺之中，要恢複你所失去的亮光。
她在自己幾乎絕望的時候，她竟然盡力幫助別人。雖然她自己好像已經失去了交通，但是她卻盼望別人能知道 的寶貝而與 有交通。她所述說的，雖然是她以往的啟示，但是信徒彼此談論到主的時候，主豈非就在旁邊靜聽么？很自然的，主就要在這一個時候啟示 的自己。她雖然飢餓，但是別人比她更飢餓。當她叫人得飽足的時候，不知不覺的她自己也得了飽足。在這裡，你又看見她是如何脫離了自己。
她的病狀，就是靈裡黑暗和下沉。當她被吸引脫離她自己的時候，她一切的病狀就都要過去。
當她明白過來的時候，雖然她是對耶路撒冷眾女子說話，實在她就是對自己說話。她雖然看見在感覺上的遠離，她卻發現在這么長久遠離的時候， 還是在 的園子裡。這一個園子是單數的，叫以是指 她自己；底下的園子是多數的，所以是指眾聖徒。她的意思是， 是在我心裡，也是在眾聖徒的心裡。「畦」也是多數的，所以也有同樣的意思。「香花畦，」，上文用過一次，是指 兩腮說的。所以意即主在 的園子裡，吃 佳美的果子；同時也是在那裡，賞玩 信徒的美麗。 也是在 的信徒心中牧養他們。 也在那裡采美百合花，就是一切清潔，出乎 自己的，為 自己的快樂。
三節︰當她看見這一個的時候，她就下能不覺得雖然甚么都改變了，但是她和主中間的約並沒有改變。現在她能說︰「我屬我的良人，我的良人也屬我。」在她的經歷比這個更淺薄時，因為她充滿了交通的感覺的緣故，她就說︰「良人屬我，我也屬 。」這是因為心裡充滿了甜蜜的感覺，她就不能不說她是主的。但是，這裡與前面所說的，完全不同。感覺是沒有從前那么多，不只，反而是反叛的，但是她深深的相信主還是在 自己的園中。所以，她要說，我屬我的良人，因此她也能說，我的良人也屬我。從前的根據，乃是在乎感覺；現在的根據，乃是在乎信心。她的心中自然的就從自己挪到主的身上去。
還是照舊一樣的「在百合花中牧放。」 從前如何， 現在還是如何喂責 的羊群。 從前是在那裡喂養 的羊群， 現在也是在那裡喂養她的羊群。她現在學習了如何仰望那一位永遠堅定的主，而不隨從自己起落的感覺。不只平時不隨從，就是在失敗的時候也不隨從。
{\Section:TopicID=205}幔子裡的生活(六4~13)
{\Section:TopicID=206}良人的贊美(六4~9)
當她達到這一個地步的時候，頂自然的，我們就要看見主又要向她表示主在她身上的滿足。我們要知道這歌所說的，是步步向前的聯合。聯合的目的，就是交通；交通的意思，就是相同。所以女子在王的身上所看見的一切，就是女子在王的身上所經歷的。王在女子的身上所看見的，就是王的生命如何顯現在女子的身上而已。所以，王的贊美，不過就是說，信徒從主身上已經因 聯合而得了這么多。
四節︰主現在乃是從天上以聖所的眼光來看 的信徒。所以，這是幔子裡的事。主曾說過她的美麗和秀美，但是這裡所提起的美麗和秀美比從前是更有限製的，所以 說︰「你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。」
「得撒」乃是王宮的所在(王上十四17)。「耶路撒冷」乃是大君的京城。得撒代表天上的聖所，神的住處。耶路撒冷乃是代表屬天的耶路撒冷。所以，我們看見，主現在乃是在這裡察看我們屬天的性質和我們聖所裡的生活。在那一個耶路撒冷裡，沒有一樣不是香美的；在那一個得撒裡，沒有一樣不是美麗的，因為此二者，都是神的新造。這一個信徒在今天的時候，她就已經顯出將來聖所的美麗和秀美。
「威武」也可譯作「可怕」。軍隊中在爭戰的時候，最緊要的乃是兵器；在得勝的時候，最緊要的乃是旌旗。戰爭如果失利，就只有垂頭喪氣的將旌旗倦起來。所以展開的旌旗，意即得勝的榮耀。這裡的意思，就是她在主面前乃是美麗並秀美的，像天城那樣堅固，像聖所那樣的安靜；而在仇敵和世人的面前，她又是顯出她得勝的榮耀來。幔子裡的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敵面前的生活。因為聖徒所住的天上，也正是仇敵所來攻擊的天上。神從來沒有意思要 的信徒只有屬天的美麗而無爭戰的性質。屬天的爭戰，從來沒有在主面前被忘記的。
信徒應該是可愛的，但是，也該是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他的可愛，在仇敵和世人面前也失去了他的可怕。人真是怕我們么？聖經裡常說到主的可怕，這乃是因為主的聖潔。如果我們保守自己聖潔而且得勝，許多時候，你要看見仇敵退后而世人不敢進前。但是，今天的信徒卻犧牲了他們的可怕，以致不大看見被人怕，被鬼怕了。
五節的頭一句話，是一種詩意的表示。在這裡，我們看見愛的堅強，就是眼睛發表的情意。「使我驚亂」宜譯作「勝過了我」。這裡主並非拒絕信徒的愛，反而是有鼓勵和贊美在裡面。 如何拒絕了腓尼基的女子，如何遲延了兩天才上猶太地去，如何對摩西說︰「你且由 我」，如同讓雅各不讓自己去， 也照樣在這裡用好像是棄絕的話語來鼓勵愛的表示。這裡的「看」字，乃是不轉目的注視。所以，不只說到愛的表示，也是說到愛的堅強。 好像在這裡顯出 的軟弱來，這軟弱是 多次在愛的面前顯出的。 在這裡的暗示給我們看見， 在愛的面前是何等無倚無靠的好像是失敗了，是不能抵 了。凡認識主好像的拒絕，好像的遲延，好像的推辭，和這裡的好像力不能勝，就是認識了主道路的人。
五至七節︰「頭發」，仍舊是說到奉獻的能力。「牙齒」，也扔舊是說到接受的能力。「帕子裡的兩腮」，也照舊的是說到隱藏的美麗。這裡的稱贊是和四章一至三節一樣的。但是，卻給我們看見兩個緊要的事實。
(一)主的愛是不改變的。女子雖然可以有遲延的失敗，雖然覺得她的罪乃是黑暗的罪，主還是照舊的對待她。主因為要除去她的疑惑，以為說主對她也許已經改變了，所以主就用同樣的話向她再表示一次。每一次失敗之后，信徒最容易失去的，就是把握的信心，和對于自己和主中間的關系有一個錯誤的估量。多少時候，我們還不知道自己是如何多疑的。主的同樣的話，就是為 對付這個。
(二)許多屬靈的經歷，到了更高一層的時候，那些經歷還是需要保留的。分別的奉獻，接受的能力，隱藏的生活，在幼稚的時候是如何需要的，在長進的時候也是一樣需要的。有的屬靈的經歷，因 進步的緣故，就可以有了改變。但是，有的屬靈的經歷，像這裡的，並不因 長進的緣故，而有絲毫的改變。這些經歷，在更高一層的時候，是要有更深一層的經歷的。我們豈不是學過許多重複的功課，在我們自己的靈性程途中么？但是，后來所學的，比起初所學的那同樣的功課，豈非更完美得多么？經歷固然是一樣的，但是一層有一層的學法。
八節︰這些人都是和所羅門有關系的。在屬世上，這些也許是一個邪惡。但是，在屬靈的思想並明白屬靈預表的人中，就要在這裡看見一幅美麗的圖畫。我們的主所得 的，是全教會的信徒。以團體來說，羔羊的妻子只有一個。但是以個人來說， 卻有許多的愛；有的像 的王后，有的像 的妃嬪，有的像 的童女。亞當，以撒、摩西，都是預表基督是如何娶團體的妻子；所羅門卻是預表基督對于個人的信徒是如何的。聖潔、屬靈的行為，在這裡似乎不夠代表；不義的反而預表神。但是它所預表的，卻不是 的不義。偷物的賊，可以預表主；但是它所預表的，不過是偷物而已。凡有智慧的，在這裡都該明白。
個別的信徒和主愛的關系，在經歷上的來往，不一定都是一樣的。所以有的像了王后，有的像了妃嬪，有的又像了童女。無論如何，她們都是與王有愛的關標的人。但是，她們卻趕不上一個追求主像這女子一樣的。
九節︰「我的鴿子，我的無污者，只有這一個，是她母親的獨生者，是生養她的最優者。」(原文)在這裡，主是給我們看見，在這么多的人中，誰是真的能夠滿足 的心的。主看她是唯一的。這並不是說，像她這樣的人只有一個︰乃是說，在主的眼光中，她能夠作那只有的一個。她是完全的住在聖靈裡，所以她真的是鴿子。她也是完全的與世界分別了，所以她真的是 的「無污者」。她好像乃是恩典所產生的唯一完全的人。她好像是恩典的獨生者。仔像在恩典作工的結局中，她就是一個最優者。恩典的女兒的意思，並非單指一個蒙神寬大赦免的人。所有神在一個人心裡的工作，都是恩典的工作。恩典意即神作的，不是人作的。所以蒙恩多的人，就是讓神為他作工多的人；蒙恩少的人，就是讓神為他作工少的人。神有恩典，但是人不一定都讓神作完全的工。一切出乎自己的，都是律法；一切出乎神的，都是恩典。恩典的女兒遍滿了教會，但是讓恩典作工到完全的地位的，好像只有一個那樣的稀少。恩典的獨生者，並非說只有她一個，不過說她是最優的而已。(和主完全聯合的，都是主的，這就是獨生者的意思，因為完全到一了。)
「眾女兒見了就稱她有福。」(「眾女子」該譯作「眾女兒」。)許多信徒，他自己雖然不是完全為 主的，卻知道誰是完全為 主的。在他們裡面，已經有了夠多的生命，來羨慕一個完全歸主的人；雖然他們自己沒有得 夠多的生命來完全歸主。也許有許多人，他們已經有了夠多的順服的經歷，來叫他們贊美一個完全順服主的人；雖然他們自己還沒有完全順服。眾女兒、王后和妃嬪，在這個女子的肉體方面，也許要覺得她的不可欽佩；但是，在這個女子所蒙恩典的方面，卻不能不看見她是如何的有福。所以，在幔子裡的生活，一切在人裡面顯明出于神的，都要以為是可寶貝的。
{\Section:TopicID=207}女子的榮耀(六10)
「向外」宜譯作「向前」。「發現」，原文沒有。
這裡聖靈又藉 第三者的口，仔像又用頂驚奇的問題來顯出這女子的榮耀。
這四個問題都是指 這女子說的。聖靈喜歡用問題來豉勵信徒的思想，並且提醒他們的注意，叫他們揣摩神的工作，認識甚么是神所喜悅的。我們看見每一次聖靈有問題的時候，都是在女子得 新的造就之后。在第三章是如此，后來在第八章裡又是如此，在這裡也是如此。仔像聖靈在信徒的經歷更高一層的時候，就用問題來叫我們知道其中的經過或者原因。
「向前觀看如晨光。」(原文)現在她已經達到她的天亮了。這裡「晨光」二字，與上面兩次的「天亮」同意(二17，四6)。現在她的黑影已經飛去了，她和主中間已經沒有間隔了。她現在起首過她那沒有間隔的生活。現在雖然還不是日中，卻已經是早晨。她的前途，就像晨光的前途一樣；她的盼望，也就像晨光的盼望一樣。她的一切都能向前觀看，如晨光那樣的向前一樣。昊光的盼望和前途，就是正午。正午，在應許上，已經是她的了(箴四18)。一個在主手裡的義人的道路，只到正午為止，並沒有午后的生活。
「美麗如月亮。」這裡所往意的，並不是月亮的盈虧，乃是月亮的美麗。這就是說她那個溫柔的光亮。她是屬天的，但是她卻照耀在地上，叫在黑夜裡的人得以看見她的見証(詩八37)。
「咬潔如日出。」(原文)就是說裡面沒有一點的陰翳，乃是充滿了亮光的。月亮和日頭都是說到她是如何屬天的，不過月亮指 她在自己裡是如何蒙恩的，日頭乃是給我們看見她在主裡是如何。以她自己而論，她不過是一個死了的人，沒有生命，沒有動息，像月亮一樣，乃是從太陽身上得 它的生命和亮光。當它面朝太陽的時候，就有亮光；當它面背太陽的時候，就是黑暗。但按 她在主裡而論，她乃是一個皎潔的日頭，她是一個完全的新造；只有亮光，沒有黑暗。主如何是一個日頭，她也照樣是一個日頭。
「威武如展開旌旗的軍隊。」她不只有一個充滿盼望的前途，也下只有了完全屬天的生活，並且還是時常歌唱得勝的覬歌者。她乃是可畏如「展開旌旗的軍隊」，是從得勝一直到得勝的。你認識她是誰么？你見過她么？
{\Section:TopicID=208}此段可說是懸案，難下斷話(六11~12)
十一節︰「核挑園」宜譯作「硬果園」。此節可譯作︰「我下入硬果園，要看谷中的果子，要看葡萄茂盛沒有，石榴發芽沒有。」
十二節︰或譯「不知不覺，我的心將我安置在甘心的民(參看詩一一○3)的車中。」「尊長」只有兩種譯法︰或作「王權的民」，或作「甘心的民」。
「這兩節如果是說女的，就除了「甘心的民」這一句難處外，好像是一個答應，去看神的工作有無起點，有無進步，就不知不覺的我的心將我安置在王者的車中(但是，難處在「甘心的民的車中」只有王能坐)。
{\Section:TopicID=209}女子的進步和得勝(六13)
「書拉密女」，即「平安之女」，乃是「所羅門」女性的寫法。「女」字可以不譯出。
聖靈現在藉 第三者旁觀的口吻，好像頂熱切的要她回來，好叫她們得以觀看她。她現在已經坐 戰車去了，她一直進步，一直得勝，沒有攔阻，無可限量。現在她們要看她一下，要知道她所以能這樣的進步得勝到底是有甚么預備。這一個請求，一面是代表有同樣追求的人的心意，因為她們樂意知道她現在之所以一往直前的原因。另一面，乃是聖靈要藉 第三者的請求和第三者的回答，來叫跟隨在她后面的人，知道工作的預備到底是怎樣。
這裡聖靈藉 兩班第三者的口氣來顯出自己的意思。 藉 一班人發出請求，又藉 另一班人來給她們一個回答，叫人有機會認識書拉密女對于工作所經過的預備是怎樣。
她現在真是書拉密，因為她和所羅門的聯合是無可再分的了，並且現在她已經把所羅門的工作當作她的工作了。
「瑪哈念」，乃是雅各看見神的天使的地方，意即「二營軍兵」(創卅二2)。所以瑪哈念的跳舞，必是非常熱鬧，能夠吸引人的。跳舞乃是得勝的表示(出十五20；撒上十八6)。所以瑪哈念的跳舞，也就有得勝的意思在裡面。這一個問題，意即你們為甚么要看一個書拉密女，好像要看天上的兩營軍兵那樣記念得勝的跳舞呢？書拉密女有何長處，叫你們竟然看她像兩營軍兵呢？ 倪柝聲《歌中的歌》