【歌五1】「我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友們，請吃﹗我所親愛的，請喝﹗且多多的喝﹗」
文意注解 本節描寫良人接納新婦的獻身，當做『他自己』的園子，享受她的萬般柔情，以她的一切為樂趣。
「進...采...吃...喝」表示對園之享受達于完全和滿足。
「我的朋友們，請吃﹗我所親愛的，請喝﹗且多多的喝﹗」指在朋友們面前見証他們的愛情。
靈意注解 「我妹子，我新婦，我進了我的園中，采了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶，」主成全她的心愿，接納她的奉獻，盡情享受她所有的一切。
「我的朋友們，請吃﹗我所親愛的，請喝﹗且多多的喝﹗」『朋友們』和『我所親愛的』，是指三一神。父、子、靈一同在此有所享受。
話中之光 (一)人若有愿作的心，必蒙悅納(林后八12)；主是何等樂意接受我們的奉獻。
(二)任何事物，一經奉獻給主，便是完全屬于「主的」了；我們的奉獻，是否真的把主權交在主的手裡呢？
【歌五2】「我身睡臥，我心卻醒；這是我良人的聲音；他敲門，說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門。因我的頭滿了露水，我的頭發被夜露滴濕。」
文意注解 二至八節這首歌描寫二人間情感上的漣漪。
「我身睡臥，我心卻醒，」堅貞的愛情，使新婦雖在睡夢中，愛念仍不止息。
「完全人，」完美無瑕的人。
靈意注解 「身，」指外面的人；「心，」指裡面的人；每一個重生的信徒，都有此雙重的生命(林后四16)。這裡是說她『外面的人』停下了活動、作為，而她『裡面的人』卻是清醒、滿有敏銳的知覺的，因此能聽到主的呼召。
「他敲門，說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，」主在叩她的心門；凡立刻開門的，就有福了(啟三20；路十二36)。『妹子』指她與主有相同的生命；『佳偶』指她與主有相同的愛好；『鴿子』指她與主有相同的性情；『完全人』指她與主有相同的存心(參創十七1)。
「因我的頭滿了露水，我的頭發被夜露滴濕，」這是主耶穌在客西馬尼園受煎熬的一幅圖畫，象徵 十字架的受苦。主在此呼召她效法 受苦的模樣(羅八29；彼前二21)，以補滿基督患難的缺欠(西一24)。
話中之光 (一)信徒常以與主聯合為榮，特別是歡喜有分于 的生命、性情；但究竟有多少信徒，樂意和 一同受苦呢？
(二)十字架最高、最深的功課，乃是被神擊打，被人厭棄；我們曾否經歷過這個，而仍能歡然無怨呢？
【歌五3】「我回答說，我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」
文意注解 在愛的語言來不及表露之前，直覺的反應帶出了愚昧的埋怨。
靈意注解 「我回答說，我脫了衣裳，怎能再穿上呢？」『衣裳』象徵舊人和舊人的行為(西三9)。此處她的意思是說，我既已脫去舊人和舊人的行為，若再去接受十字架的羞辱和苦難(來十二2)，豈不要讓別人誤以為我又穿上了所已經脫下的衣裳么？
「我洗了腳，怎能再玷污呢？」『腳』是一個人和地接觸的部分；信徒在地上奔走天路，難免不與世界有所接觸，多少會受玷污，故需時常用生命的水『洗腳』(約十三10)。這裡她誤以為十字架的道路是會玷污人的。
話中之光 (一)「先入為主」的觀念，常常攔阻信徒接受從主來的「新」的啟示。
(二)貪圖靈性的安逸，常成為我們追求更高屬靈境界的攔阻。
【歌五4】「我的良人，從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。」
原文字義 「心」心腸，指裡面最深的感覺。
文意注解 新婦為良人真情所感，怦然心動。
靈意注解 這手乃是有釘痕的手(約二十25，27)。門孔裡的伸手，意即主局部的啟示 自己。她因主愛的啟示而受感動。
話中之光 (一)真正看見主的人，就不能不被感動。
(二)人往往會被道理或見証所感動，但真實而有價值的感動，必須是從道理或見証中，看見主的自己。
【歌五5】「我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」
文意注解 新婦開門迎納新郎的兩手，彷佛厚厚地涂上了沒藥汁似的，不知不覺地發出香味。
靈意注解 「沒藥，」是殉葬用的香料，象徵主死的香氣(約十九39~40)。
「開門，」象徵順服。
本節意即她一有順服的決志，立刻就發出主死的香氣來(林后二14~16)。
話中之光 (一)我們心門的門閂，無論是多么的固執，或有多大的成見，只要一被主十字架的大愛摸著，就都被除掉了。
(二)無論基督徒長進到甚么階段，主仍舊是用 舍命的愛來感動我們；凡是對主的大愛麻木不仁的，恐怕已經偏離了正路。
【歌五6】「我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。」
文意注解 「他說話的時候，我神不守舍，」或作『我心渴望聽到他的話語』。
靈意注解 「我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了，」從前當她不肯順服主的呼召時，主立即以隱藏的同在來管教她(歌三1~3)，使她學習順服的功課。但對于一個有學習的人，主的管教往往發生在順服之后，叫他覺得那不順服是何等可惡。
「他說話的時候，我神不守舍，」她回想到當主向她呼召並說話的時候，她的心靈早已愿意(太廿六41)，向往主而去了，卻因遲疑而受管教，為此覺得悔恨。
「我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答，」她禱告主(太七7)，要再得到主的同在，但這時的禱告好像無用似的。
話中之光 (一)我們的難處常在于心靈固然愿意(「神不守舍」)，肉體卻軟弱了(太廿六41)；求主剛強我們裡面的人，叫我們能裡外一致。
(二)一個越愛主的人，越難忍受那種失去主的同在的痛苦。
【歌五7】「城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。」
文意注解 「披肩，」或指御寒的『斗蓬』。
靈意注解 「城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我，」教會中被神托付，看守信徒靈魂的人(歌三3；來十三17)，他們責備她不該不立即順從主的呼召，他們的言語令她受傷(詩六十九26)。
「看守城牆的人奪去我的披肩，」『披肩』原文是『帕子』。教會中代禱守望的人(賽六十二6)，不肯幫她遮掩過錯(箴十12；彼前四8)，反而在人面前揭露她的羞恥。
話中之光 (一)在神的家中負責守望的人，有時不但不能給我們幫助，反而落井下石，叫我們受到傷害。
(二)主常藉教會中的負責弟兄來對付我們，使我們學習屬靈的功課。
【歌五8】「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。」
靈意注解 她求助于一般的信徒，請求他們為她代禱。就在這種情形之下，她對主的愛仍然深信不疑(羅八35~39)，因為主必不永遠丟棄人(哀三31)。
話中之光 (一)信徒常會有屬靈的驕傲，看別人不如自己，以為自己比眾人更愛主。但當被主管教到一個地步，就會謙卑下來，開始看別人比自己強(腓二3)，而求助于原來看為不如自己的人。
(二)當年輕的西拉和提摩太從馬其頓到哥林多的時候，就激發年長的保羅為道迫切(徒十八5)。信徒的屬靈年日無論是長是短，彼此之間仍能發揮代禱和激勵的功用。
【歌五9】「你這女子中極美麗的，你的良人，比別人的良人有何強處？你的良人，比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？」
靈意注解 「你這女子中極美麗的，」她因著已經有與主同活並同升天的經歷(歌三至四章)，所以在其他信徒的眼前，顯出不凡的內在美(彼前三3~4)。
「你的良人，比別人的良人有何強處？你的良人，比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？」意即你所經歷的基督，和我們所經歷的基督有甚么不同，竟值得你這樣的追求。
話中之光 (一)一個有屬靈美麗的信徒，不但主知道他，別人也能看得出來。
(二)一個落在苦難試煉中的信徒，若仍忠心愛主、尋求主，定會激發別人尋求主的心。
【歌五10】「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上。」
原文字義 「白」光明照耀的那種白；「超」撐旗者，舉起的旗。
文意注解 「白而且紅，」白裡透紅，指他俊美且健康。
靈意注解 「白，」是說 聖潔無污(來七26)。
「紅，」是說 滿有生命與能力。
「超乎萬人之上，」 遠超過一切(弗一21)，是千萬人中的第一人，是眾望所歸者。
話中之光 (一)新婦的軟弱竟使她有機會向眾人作見証，將眾人引向基督。是的， 才是我們追求的目標，和生存的意義。
(二)無論我們如何將 思想，總叫我們有滿足的喜樂。
【歌五11】「他的頭像至精的金子；他的頭發厚密累垂，黑如烏鴉。」
文意注解 「至精的金子，」言其尊貴的氣質。
靈意注解 「他的頭像至精的金子，」『頭』代表一個人的心思和性情；『精金』指完全屬神的。本句一面說 完全以父神的事為念(路二49)，一面也是說神性一切的豐盛，都有形有體的居住在 裡面(西二9)。
「他的頭發厚密累垂，黑如烏鴉，」『頭發』代表一個人的能力(士十六17)。主的發多且黑，是指 的能力極大，而且永不衰殘(來一12；十三8)。
【歌五12】「他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。」
文意注解 「溪水旁，」形容眼眸閃亮。
「用奶洗淨，」形容黑白分明。
「安得合式，」或作『安臥在盈溢的池旁』。
全節指眼睛炯炯有神氣。
靈意注解 眼睛代表一個人的眼光和見識。主的眼光和見識，因為常時得著神生命活水的滋潤(「溪水旁」)，所以是純一的(「鴿子眼」)，潔白脫塵(「用奶洗淨」)，且正確得當(「安得合式」)。
【歌五13】「他的兩腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。」
文意注解 「香花畦」和「香草台」喻她對他的臉面的感受。
「香草台，」或作「溢出芬芳」。
巴勒斯坦的「百合花」，一般為紅色；指他唇紅齒白。
「滴下沒藥汁，」指他的嘴唇發出令人怡悅的香味。
靈意注解 「他的兩腮如香花畦，如香草台，」『兩腮』代表一個人所表顯的美德(人之美丑在于兩腮)。主耶穌卑微中(「畦」)顯出高貴(「台」)；外貌雖平庸(賽五十三2)，卻叫人覺得美麗如花似草；受盡人的凌辱(賽五十6)，卻發放馨香之氣。
「他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。」『嘴唇』代表一個人的話語。主口中的言語，像『百合花』一樣的清潔純淨(詩十二6)，又如『沒藥汁』般的苦，叫聽見的人覺得扎心(徒二37)。
【歌五14】「他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。」
原文字義 「管」摺疊；「身體」心腸；「雕刻」光澤。
文意注解 「兩手，」指雙臂。
「金管，」和「水蒼玉，」言其良人穩重堅定。
身體如「象牙，」和「藍寶石，」指良人的清秀高貴。
靈意注解 「他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉，」『兩手』代表一個人的作為。主所有的作為都是出于神的(「金」)，是堅定不移的(「管」的原文是『摺疊』，具穩定之功用)，並且是支配著一切的(「鑲嵌水蒼玉」，參結一16)。
「他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石，」『心腸』(原文)指一個人的感情。主對我們的感情，因著 自己曾經受苦受死(「象牙」)，故是精細的(「雕刻」)，能體貼入微(來二18；四15)，並且 這感情是深的，是受天的支配的(「周圍鑲嵌藍寶石」，參出廿四10)。
【歌五15】「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。」
文意注解 此處比喻新郎的兩腿，強壯有力。利巴嫩山終年積雪，香柏樹叢生。
「形狀如利巴嫩，」莊嚴雄偉。
「如香柏樹，」姿態挺拔。
靈意注解 「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上，」『腿』代表一個人的立場和道路。主的站立和腳步，乃是根據神的公義(「白玉石」)，和神的性情(「精金」)，並且是合乎神的旨意的(「安在...座上」)，因此站立得穩，且步履堅定(「柱子」，參啟三12)。
「他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹，」『形狀』代表一個人所給人的觀感。主的為人真是屬天、高超(「利巴嫩」)，並且複活、榮耀(「香柏樹」)。
【歌五16】「他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人，這是我的朋友。」
原文字義 「口」上顎，口味。
文意注解 「口，」指良人的親吻和甘甜的話語。
靈意注解 「他的口極其甘甜，」『口』指口味(歌二3)，代表一個人給人接觸經歷后的感覺。我們嘗過主的滋味，便覺極其甘甜(詩卅四8)。
「他全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人，這是我的朋友，」這是她對主的總括見証， 無一處不可愛；從頭到腳，從裡到外，全然可愛。
{\Section:TopicID=192}主的答應(五1)
五章一節︰「我進了我的園中，我姊妹，新婦﹗」這一個園子，雖然是主的，但是從這句話看來，主不是時常進入 的園子，乃是在一個特別請求之后， 才進去的。所以我們要記得，一次的奉獻雖然是叫我們變作屬乎主的，但是，乃是時常的奉獻才會叫我們的主進入 的園中。所以我們不要自己滿足，以為我們是屬主的了。在許多時候，這個事實要重複的告訴自己，也要重複的向主表示。不然，在你不覺得的時候，你要看見你的主並沒有進入 的園中。
每一個奉獻，主都是接受的。女一請求，主就答應。我如果說得不錯，這一個恐怕是世上最容易得 答應的禱告。主就算所有的一切都是屬 的。所以這裡最少有八次說到「我的」──「我的沒藥和香料……我的蜜房和蜂蜜……我的酒和奶……」等等。除了惡人的錢、妓女的工價外， 都接受(申廿三18)。這裡的意思，沒有別的，就是享受。
到了這裡，主才實在得 了 的地位，就是在第一大段裡所得不 的。到了現在， 才真的得 看見 自己勞苦的功效。
我們要注意到這裡的奉獻、這裡的接受，與普通的奉獻、普通的接受是不同的。從前的奉獻乃是為 把自己交在主的手裡，完全給了 ，好讓 在我們身上有所作為。這裡的奉獻乃是在主有了作為之后，並不是為 要從主手裡有所得 ，乃是說現在已經充滿了主的工作，因而這一個快樂，這一個效果，這一個榮耀該歸給主。所以，這裡乃是果子香氣的奉獻。照樣，這裡的接受也是如此。從前的接受，主乃是為 要有機會可以下一番功夫來種植；現在的接受，並不是為 種植，因為「一切」都在裡面了，乃是完全為 享受。從前的時候，我們好像一塊荒地，無法開墾，我們就把它奉獻在主的手裡，讓主工作，辟成一個完美的花園。現在的問題就是說，這個花園是為 誰的。有經歷的信徒常是看見，后來的奉獻比起初的更難，卻是更榮耀的。這一個奉獻，才叫主得 勞苦的功效。
「朋友們，請吃，親愛的，請喝，且多多的喝。」(原文)這裡的朋友，親愛的，到底是指 誰說的呢？主現在是以救主和主的資格在這裡享受花園的一切，所以，朋友和親愛的必是指三而一的神，一同在此有所享受。(若是指罪人，就不能說是親愛的；如是信徒，就不是奉獻者的本人，而是奉獻者的同輩，但這裡是主完全的享受，信徒不能在內。)
第四章 複活后的十字架的呼召(五2至六13)
{\Section:TopicID=194}複活后的十字架和女子的失敗(五2至六3)
{\Section:TopicID=195}呼召(五2)
五章二節︰「我身睡 ，我心卻醒；這是我良人的聲音； 敲 ；我的姊妹，我的愛友，我的鴿子，我的無污者，向我開起來，因為我的頭滿了露水，我的發綹有了夜間的點滴。」(原文)
到了現在，她自己的工作和生活，都已經完全停止了。她好像睡臥一般，沒有活動，沒有作為，沒有打 ，沒有掙扎，沒有用力，沒有憂愁。她現在乃是完全的安息。十字袈不只對付了一切罪惡的，十字架也對付了一切血氣的。現在罪沒有動作了，己也沒有動作了，整個外面的人已經帶到一個寂靜的地位。就是有了舉動，她自己卻好像覺得不是她自己作的，她不過好像是一個旁觀者。真的，她已經睡了。但是，這並非說它沒有動怍，沒有思想，沒有相信，沒有支取，沒有生活，沒有工阼︰主複活的生命是在她裡面；複活的主藉 聖靈住在她裡面，並且活在她裡面。外面的人雖然是寂靜的，但是裡面的人卻是活潑的。我們在這裡看見裡面和外面的人絕對不同的地方。外面可以睡 ，但是裡面是清醒的，沒有絲毫的睡意。這就正合保羅所說的︰「我已經與基督同釘十字架，現在活 的，不再是我，乃是基督在我裡面活 。」(加二20)這是與基督有完全交通的表顯。這一個與主完全聯合的裡面的人，是非常敏捷的、清醒的、滿有感覺的；就是主極小的聲音或者動作，她都覺得到。這裡面的人，永遠沒有睡覺的時候；無論何時，主一有聲音，她就立刻聽見，她立刻知道這是我愛(我良人)的聲音。
主現在來作甚么呢？主「敲 ，我的姊妹，向我開起來」。在這本歌裡，主最先顯出 自己是一個王，因為 追求心中的坐位。后來 作一個呼召者，要帶領她脫離她裡面的牆壁而進入複活的生命。再后 就顯出 自己是個新郎，如何與女有完全的愛的關系。現在 在這裡，乃是顯出一個與從前完全不同的啟示──「因為我的頭滿了露水，我的發綹有了夜間的點滴」。這是一張甚么圖畫呢？這裡明明是說到 自己在客西馬尼園的經歷。在那裡， 的頭真是滿了露水﹗同時，在那一夜，我們看見 頭上真是有點滴(路廿二44)﹗所以， 在這裡是顯出 自己是一個常經憂患的人。
在以往的時候，我們所看見的十字架是為 贖罪；我們也看見了十字架的聯合。我們看見過十字袈的受苦和受死︰我們也看見過十字架如何叫我們脫離世界和自己。我們也看見過十字架的得勝，也看見過十字架的模型。一個信徒經過了這些之后，也許要以為說，這是最高的經歷了。從今以后，她所走的道路，乃是步步往複活和榮耀裡去了。豈知十字袈還有一方面，是這一個信徒所還沒有學習的。對這方面，她就是有一點的經歷，也不過是非常初步的。她雖然知道了十字袈的受苦，但她並不知道十字架的受苦所包括的有多大多深。雖然她已經知道十字架的模型，但是她並不知道這模型要把她印成甚么樣子。主現在就是呼召 的信徒，來經過她從前所沒有經過的十字架的徑歷，或者是她從前所非常淺薄的經歷過的十字架的經歷。
客西馬尼對我們所說的，乃是神的厭棄，和從這個厭棄所童主的一切(賽五三4末兩句)。我們已經明白 贖罪那一方面，但是 的十字架還有在外表上 神厭棄的那一方面。因 這一個，就叫 受了極大的羞辱。在 以往所受的許多苦難中，你還能尋出榮耀來，因為神也在裡面。但是，到了今日， 不只是人所厭棄的，並且好像也是神所厭棄的；好像 所遭遇的一切，都是神的擊打苦待。在這裡，也能看見神的手，因 神的擊打， 就被人厭棄，這就成了 最大的言辱。
在主贖罪的那一方面，主從來沒有叫我們和她聯合。但是，主卻要我們在 十字架的別的方面裡有交通(意即有分)。在以往的年日中，我們所碰 的問題，不過就是罪惡和世界，撒但和天然。我們雖然也碰 十字架的受苦和模型，但是經歷深到成為作神的厭棄和人的羞辱的，我們乃是完全莫名其妙。主在這裡敲 ；並說︰「向我開起來。」意即呼召信徒再一次向 開起心門來，再一次接受這一個滿了夜間點滴的主。她還得學習甚么叫作被神厭棄，還 學習十字架更深的誤會和羞辱。 稱呼她作姊妹，乃是請求在她裡面的神的生命。「我的愛友」，就是她對神旨意的記識。「我的鴿子」，乃是聖靈的性情。「我的無污者」，這是她的聖潔、貞潔和奉獻。但是， 並下提起新婦，乃是為要看她如何的答應，才能顯出她作新婦完全聯合的性質來。
主就是向她請求，要她這樣的向 開起來。她從前已經把自己開啟，接受過主作王；現在主要她自己開起來，接受 作常經憂患的人。現在主要帶領她判和 一同受苦，效法 的死最深的方面去。然而，主不能強逼一個人走她所不愿之的路，所以 只能叩門，只有請求，一直等到信徒自己心愿。
{\Section:TopicID=196}推諉(五3)
二節這一個呼召，乃是出乎許多信徒意料之外的。他們並不知道十字架美面還有一個羞辱方面的存在。他們對于十字架，並不是沒有經歷的人。他們對于十字架的經歷，也可以說是很深的了。雖然他們為 十字架也受過一點苦，也經過一點逼迫，也曾被人羞辱過；但是他們總是覺得十字架是他們的榮耀，是他們的生命，是他們的能力。他們從來沒有清楚的想到，十字架真的要變成他們的羞辱。不只叫他們失去世界的名聲，並且也叫他們失去屬靈的名譽；他們竟然被人看為連神都厭棄他們了。神要叫他們經過試煉，而得不 認識的人的安慰和同情，並且反要以為他們是被神擊打苦待了。屬世的羞辱，也許是他們從前所常受的；但是屬靈的羞辱，在他們身上，還是完全新的經歷。這一種的誤會所發生的羞辱，會叫他們深深的感覺，是因為涉到他們和神中間的關系。到了這裡，他們才會知道甚么叫作「補滿基督患難的缺欠」(西一24)。
這一個呼召，是何等的新奇呢？又是何等的殘忍呢？怪不得聽見的人就要退縮。她也許要以為說，神的榮耀豈不是比甚么都緊要么？我在以往的日子中，總是打 如何在我的生活、工作上榮耀神的名。現在神如果真的讓我被誤會，奪去我在人中間的美名，讓人羞辱我，以為我和神中間是出了事的，就神怎樣會得 榮耀呢？也許她為 自己 想的地方不多，為 神的榮耀所 想的地方更多。但是，她在這裡，沒有看見她所顧念的，乃是她自己要如何榮耀神。她必須受神的剝奪到一個地步，就是要憑 自己的好心來榮耀神的意念都得除去。十字架必須作工深到一個地步，就是你肯甘心樂意的接受神所分派給你的分，而讓神照顧 自己的榮耀。
聽見呼召的人，也許還有一個難處，她也許要顧到神的工作。在以往的時候，因 她所認識的十字架的緣故，她真是吸引了人來到她那裡學習主的道路。她以往十字架的經歷，叫她成為生命的運河，叫要跟隨主的人就得跟隨她。她如果接受了這個新的呼召，讓十字袈把她帶領到蒙羞受辱的地位，就她豈不是更要失去她工作的地位和工作的機會么？以往十字袈的經歷，會把人吸引到她面前來。今后十字架的經歷，豈非更將人從她面前趕出去么？今后難道有人親近她么？還有人要從她學習主的道路么？這一個思想，也會叫她躊躇不前。
所以她就回答說︰「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？」在我一切的外面行為中，已經藉 十字袈脫去我舊人和舊人一切的行為，難道我現在要起來接受十字架孤單羞辱的方面，以致叫人誤會，好像我又是穿上了我從前所已經脫下的衣裳么？經歷十字架已經到真的脫離了一切出乎舊人的，難道還不夠么？許多信徒到了這一步的時候，多是沒有看見十字架有兩方面──消極的和積極的。複活是認識的，十字袈也是認識的，不過只在消極方面。她所注意的，就是十字袈如何對付舊造，她並沒有看見十字架如何對付新造。她只看見十字架叫人脫離的工作，她並沒有看見十宇袈如何叫人進入的工作。也許她誤會，以為這些積極的工作，是複活方面的事，豈知卻是十宇袈的事。十字架也是在積極方面將十字架的羞辱、受苦、誤會的模型，印在新造上面。主耶穌的生命，本來就是新造的生命，難道我們沒有在 身上看見十字架所給 的受苦模型么？
「我洗了腳，怎能再玷污呢？」我不只全身洗過澡，已經在主裡面成為清潔的人，並且就是當我行走過這世界，每天因 和世界接觸所得的灰塵和玷污，也是藉 時常的洗淨，已經洗得清潔了。我必須保守我的清潔，我不能再玷污自己，好像沒有進步反而退步一樣。她所看見的，就是她自己必須保守她的清潔；她卻沒有看見，為 開門接受主而得的玷污，並不是真的玷污(再穿上，再玷污，始能開門。但這不是指再穿上舊人，再受世界的玷污。這裡必是被人調會的穿上和被人誤會的玷污。這裡的推諉，乃是那個好的叫她不能得 最好的)。
所以這裡的情形，就是她看她自己的經歷為已足，而不覺得完全經歷過腓立比書三章十節的緊要。在不知不覺中，「已」在這裡又跑進來了。她看見她自己，因 她以往的經歷，在神的工作和榮耀裡，好像是有了地位的。她的兩個問題，就是表示她不愿意更改她目前屬靈的情形。但是，主的呼召是要打擾我們目前的情形的。叫有屬靈的進步，都是免不了要更改現在的秩序的。這個就是代價。貪圖靈性的安閑，常是拒絕更高呼召的動機。當我們在靈性上安居的時候，真心也不控告我們有甚么錯誤，並且許多屬靈的經歷，也實在是出乎主的死和複活的，我們就不大愿意費工夫去追求達到基督對我們的目的。一切照舊的主活，總是不大花氣力追求新的，總要叫我們不愿失去目前的平安。
{\Section:TopicID=197}開門(五4~5)
四節︰「動了心」應譯作「動了心腸」；意即裡面最深的感覺。
她的那兩個問題，並非拒絕，不過是肉體軟弱的表示。她的意志已經是完全歸給主的。這一種遲延的表示，乃是她為人的天然。在裡面是一點問題都沒有，不過外面有一點乏力。因此，主就再用新的請求來鼓勵她。若她是真的硬心，主就不愿意這樣作了。所以 就「從門孔裡伸進手來」。這個是為 呼召，不是為 打擊。這手，就是從前懷抱她的手，或是在她頭下的手。這手，就是有釘痕的手。主就是藉 這樣的手，再一次向她有所請求。門孔裡的伸手，意即主盡 所能的、局部的啟示自己。藉 手，叫她想到 自己。 的手不過是代表 的心， 的手不過是啟示 的自己。
所有屬靈的經過，都是被基督吸引的結果。人多少總得 見主的啟示，人才會脫離他目前安閑的情形，進一步來與基督一同前行。真正看見主的人，就不能不動了心腸。但是，今天受感動的人是同等少呢？有幾個人真能分別甚么是道理感動人，甚么是主感動人呢？
她就起來開門。因為有主吸引她的緣故，就是蒙羞的十字架也得接受，像從前接受能力的十字架一樣。這一種開門的手──信心和順服，自然是要滴下沒藥來的。因為這裡不只有主死的能力，並且也有主死的香味。主那經過死的生命在她的手中，像潮水漲來一樣，叫她能夠開門，並且叫她意志的門閂，也不能不染 主死的香氣。
{\Section:TopicID=198}隱藏(五6)
在一個受過主對付有了經歷的人身上，不順服的時候，反而沒有神的管教。神的管教，反而是在順服之后才有的。乃是當你順服的時候，主才要叫你覺得你的不順服是何等可惡(人在初步的經歷，乃是管教在順服之前，管教到順服。在一個有經歷的人，管教常是在順服之后，叫他嘗到那不順服的苦)。在感覺上，她現在覺得她的良人又去了。從前她是因 愚昧的緣故，她失去了 的同在。現在這個痛苦，是靈裡的痛苦，她的靈現在好像被包圍在黑暗之中，沒有亮光。她回想到 呼召說話的時候，她是如何的神不守舍(她的魂朝 去了)。當 說話的時候，她的心是已經朝 去了。她恨她的自己，因為她不知道為 甚么緣故，她的外面竟然無力和她裡面一致。為甚么她的外面竟然有了一個虛假的推辭，以致 向她躲去 榮耀的臉光。她現在只得尋找，只得呼叫，但是卻尋不見， 竟不答應。這裡的尋找，和從前的是不一樣的。這裡並非在街道、街市上，乃是在神面前的。但是，禱告在這裡竟然好像是無用的。
{\Section:TopicID=199}受傷(五7)
這一次並非她去尋他們，也不是她去問她們，乃是他們遇見她，他們以為這一個這么美麗，經過這么大的改變的人，為甚么今天竟然會失落她的良人呢？他們也許想幫助她，但是他們的話語叫她受打更重，受傷更痛。她羨慕得 安慰，但是她所得的乃是打傷。賓路易師母引的聖經節頂好──「因為你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。」(詩六九26)他們不會對付她的難處。他們以為說，主如果隱藏了，就必定是她的錯。他們不知道她裡頭所受的擊打已經夠重了，他們卻以為責備也許是更幫助她。他們是用話語更打擊了她。在這個時候，她真是要說︰「辱 傷破了我的心；我又滿了憂愁；我指望有人體恤，卻沒有一個。我指望有人安慰，卻找不 一個。」(詩六九20)
「披肩」該作「帕子」。她的痛苦還沒有止息。人不只不能夠幫助她，不能安慰她，人並且把她的事情當作笑談。在主裡負 守望責任的人，竟然不肯為她遮蔽，反而把她的事情公開告訴人，叫她失去帕子，無所遮蔽，要在人面前顯出她的羞恥。她的失敗，就變成信徒中一個公開的新聞。她真像約伯一樣，遇見了個個想要幫助忙的朋友，但是個個都是定他罪的朋友。
這一班守望的人，乃是神家裡負責的人。按 靈性說，該是可以領導她的。但是，許多時候，就是一個屬靈的人，對于別人的斷案，也是會錯誤的。弟兄們對我們的態度，雖然在許多時候是錯誤的，但是，這是主的允許，為要叫我們覺得我們自己的失敗。我們和主中間如果都是照 主的意思而前進，主自然有方法對付我們的弟兄。我們如果失敗，雖然這失敗是極細微的，主卻要讓我們的弟兄對付我們，比主對付我們更嚴厲。
{\Section:TopicID=200}求助于耶路撒冷的眾女子(五8)
八節︰「思愛成病」當譯作「我有愛病」。當她在囑靈的人中間得不 幫助的時候，她現在來求助于比她自己更不如的人。當她這樣的覺得她得罪了主，並且覺得她失去了主的臉光，在她無倚無靠的時候，她就覺得連耶路撒冷的眾女子都是會幫助她的。她在這裡所說的話，就是等于對她們說，我現在失敗了，若是可能的話，請你們為我禱告。這是因為她自己對于失敗的感覺是這樣深的緣故，就叫她覺得，就是主裡的嬰孩也都是能幫助她的。她並不是不知道她們的幼稚，她也知道她們和主的交通不一定是完全的，所以她說︰「你們若遇見」，她知道她們不一定會遇見。不過她在深深懊悔之中，無可奈何的時候，她是盼望在她們中間有一兩個人，或者能給她一點的幫助。自己的禱告好像是不通了，現在只好 靠別人。
她所要傳遞的信息，就是她說︰「我有愛病。」這句話在上文已經說過一次，但是那美的情形和這裡的情形是完全下同的。在那裡，她是在交通極親愛的水流裡；現在乃是枯乾的時候。在充滿感覺的時候，能說這話，並不希奇。在四圍黑暗感覺反叛的時候，要說這話，實是不易。這就証明她在信心的生活上，實在比前大有進步。她是已經學會如何管理環境，並如何管理自己感覺的了。現在的愛病，並非因為愛情醉飽而生的，乃是因為愛情飢餓而有的。
{\Section:TopicID=201}耶路撒冷眾女子的問題(五9)
這些都是耶路撒冷的眾女子，她們雖然自己在主裡沒有深的經歷，也不是滿了新造的生命；但是她們卻看得出這個女子是女子中極美麗的。新造的謙卑、聖潔和榮耀，就是自己沒有得 的人，也是不能不稱贊，不能不承認的。
她雖然失去她良人的臉光，但是她仍然是女子中極美麗的。她並沒有失去她的美麗。
用比較的方法來看基督，本來是看不完全的，因為 是無可比擬的。但是，在一般人中，比較是不可免的。她們的眼睛還沒有看見 是絕對的，所以只能相對的來認識 。其實這一個良人和別人的良人，何只只有強處呢﹗
這句話，也是顯出這些女子雖然也是耶路撒冷中的人，但是她們對于主還沒有得 個人的啟示。所以，她們只好從她去得 返照的亮光。
{\Section:TopicID=202}女子對于她良人的印象(五10~16)
達秘先生說︰「我想這裡的意思，是絲毫不苟的。所以，新婦從來提到新郎的完全時，好像他是可以嘉納她似的。她說到他的時候，都是為 對別人表示她自己的感覺，而總不是直接向 他說的。但他說到她時，卻很自然的，很完全的對她說到她是如何，這是因為他要向她表明他對于她的喜悅。當我們想到基督和我們的關系的時候，這裡的圖畫是何等的恰當並美麗呢﹗」
神就是藉 她們的問題，來叫她發表她對于主的印象；就叫她從前所得 的啟示，再一次在她裡面放光。這樣，就自然的會把她恢複到當初的地位去。一件事是頂奇妙的，就是我們藉 聖靈從基督身上所得的啟示，有時雖可變作迷糊，但是總不能完全失去。這女子，無論如何，還是耶路撒冷眾女子的教師。她的失敗比她們的得勝還要強些。
十節︰頂起初的時候，她就普通的說到她的良人如何。「白」，原文意思是「光明照耀的那種日」。這是說到 的清潔和 是如何遠離罪人的。但是， 的白，並非死白或者青白，乃是白而且紅的。這是說， 是滿有生命，滿有能力的一像大 也是一個面紅的人)。在 一生中，我們看出 如何顯出 是一個滿有能力和生命的人。自從十二歲在殿裡起，一直到今天坐在神的右邊， 沒有一次顯出 是乏力不振的。
「超」字在原文意即「撐旗者」，或作「舉起的旗」。這裡的意思，就是基督乃是千萬人中高舉起來的旗，乃是眾望所歸者。基督就是我們的旗，我們所望的就是 。而 自己也是一個撐旗者，意即 是一位釘死十字袈的主。「仇敵要來，像洪水一樣，耶和華的靈要舉起一個旗來反對他。」(賽五九19達秘本)那裡的旗，就是指十字架說的。所以說主耶穌基督是撐旗者，就是指 是一個被殺的羔羊。 無論往那裡去，千萬的人都要跟隨 ，沒有一個人是能夠和 比擬的。
普通的說過之后，她現在要分析的來說主叫給她的啟示和印象。
十一節︰「至精的金子」，是指 的神性說的。 是有神的生命和神的榮耀的。「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」(西二9)這一位基督，就是神所設立作我們元首的。一切出乎神的，都在 裡面。沒有一樣出乎神的，是不在 裡面的。因此，我們如果「持定元首……就因神大得長進」(西二19)。
「 的頭發厚密壘垂，黑如烏鴉。」黑如烏鴉，就是指 永久的能力說的。當 顯出 自己作亙古常在者的時候， 就顯出 的白發來。但是，這裡是說到 永久不衰敗的能力，所以我們看見 門頭發是黑的。不錯，當聖經說到人的衰敗改變時，就說到他的頭發斑白(何七9)；可是我們的主沒有一根斑白的頭發。 是「昨日、今日，一直到永遠是一樣的」(來十三8)。
十二節︰眼睛是人表情的地方，而這 表情是親密的表情。人的話語和書信，雖然也可以表情，但是在遠方就可以得看，就可以聽見。眼睛的表情，若不是在近處，是看不見的。鴿子一身最美麗的地方，就是它的眼睛。「在溪水旁」，是說到它的滋潤；「用奶洗淨」，是說到它的白︰「安得合式」，是說到它的方正。叫以，主的眼睛就是 向我們所表的情。在信徒看來，是美麗像鴿子的眼睛。乃是滿有精神，毫不乾癟，如同在溪水旁邊；黑白分明，如同用奶洗過一樣；並且安得合式，有一個正當的視線，不會因為眼光不清就看錯了事物。
十三節︰ 的兩腮，曾受過人的羞辱(賽五十6)；也曾受過人的戲弄(太廿30)。所以，怪不得信徒要看 的兩腮如香花畦，如香草台那樣的好看，那樣的馨香。
「嘴唇」，就是從 口中所出來的話語。這些話語是何等的清潔，同時是像沒藥汁那樣馨香。「在你唇裡滿有恩惠」(詩四五2)，怪不得人要稱贊 並希奇 口中所出的恩言。而且，沒藥汁的意思，還不只是恩惠，也是和 的死發生關系，意即藉 的死所顯出的恩惠。 的嘴唇所滴出的，都是沒藥汁，所以 所說的，沒有一句恩言不是憑 的死說的。不管 所說的是「你的罪赦免了，可以平平安安回去」，或者是「信的人有永生」、「起來行走」等話語，都是憑 的死而說的。
十四節︰「管子」與列王紀上六章三十四節的「摺疊」同。「摺疊」的目的，乃是叫它不滑開，不失去。所以金管的意思，就是說主耶穌的作為是會成功神的旨意的，絕對不會半路遺失的。因為 所有的作為都是出于神，所以這個管子是金的。「水蒼玉」，在舊約目過好幾次。以西結書一章十六節，但以理書十章六節就是兩個例。在那裡，我們所看見的，都是安定的意思。在前者，我們看見外邦人竟可以掌權，但是神政冶的輪子(水蒼玉作的)仍然是轉動的。在后者，我們看見神的基督(身體像水蒼玉)仍舊是支配 世界的前途。所以，金管和水蒼玉，都是說到主作事情的堅定。
「身體」該譯作「心腸」，和五章四節的「心腸」是同樣的字。意即主也是有極深感覺的人。這個感覺是完全為 的子民的。「象牙」並不像寶石那樣沒有生命。要得 象牙，最少必須受苦，或者竟至于受死，才能得 。所以，這是說主對于 子民這一種的感覺，乃是從 曾受苦受死出過重大代價而來的。「雕刻」，乃是精細的工作。這是給我們看見， 所有的感覺都不是淺薄隨便的。「藍寶石」，聖經說︰「如同天色明淨。」(出廿10)這些藍寶石是鑲在周圍的，就是說 的感覺和我們接觸的時候，是如何受天的支配的。
十五節︰腳，在聖經中是指 行動；「腿」，卻是指 站立。「白玉石」，在聖經中多次譯作「細麻」，所以在這裡是表明 的義。「柱子」，乃是隱重的意思。這裡的意思就是說︰我們的主， 所有的一切，因為 所設立的義的緣故，是不可搖動的。凡跟從過 的人都能不住在 身上得 這個印象。在女子對于她良人的講論之中，她三次提起金子。是說到 頭裡的思想，手裡的作為，腿下的穩定都是出乎神的。神支配了 的一切。 是一個完全順服的人，也是個完全滿足神的心的人。這就是我們所認識的 。
「 的形狀如利巴嫩。」 是高過地的， 是活在高處的人。 的一切像一個屬天的人。
「 的卓越如香柏樹。」 是人，但 是一個得榮耀的人。你看香柏樹如何是高高的超越所有的樹，照樣 是唯一得榮耀的人。
十六節︰最末了，說到 的「口」。在原文是口味的口，不是普通的口︰這裡的「口」與「二章三節的「口味」，是一樣的字。這一個和嘴唇是大有分別的。這口味，是指 主耶穌的中保的工作說的。意即一切出乎神的， 已經被 嘗過了而后再轉達給我們。神的一切，都先蘊蓄在 裡面，然后再從 身上發出給我們。所以這是中保的工作，這是極其甘甜的。我們認識了 ，我們就不能下在頂末了的時候承認說︰一切出乎神的，都是經過基督的。
說到這裡，聽的人的心不能不熱，但是講的人的心更不能不熱。溫習 我們以往所走過的道和我們叫承認的主，我們就不能不呼喊說︰「 是全然可愛的。」隨便提起 的那一點，都是全然可愛的。一切沒有完全跟隨主的人哪﹗這一個就是我的良人，這一個就是我的朋友；你們能怪我尋找 么？
這樣的述說她對于主的印象，換一句話說，就是述說她叫認識的主，就是述說她在主裡所得 的是甚么，也就是述說她與主的聯合，到底是有甚么交通的。真的，她既敞 臉得以看見主的榮光，好像是從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮了。
當她說到頂末了的時候，日光已經照在她的魂間。所以她的語氣顯出她是何等的充滿了感覺。好像她是在那裡歌唱呼喊 說︰ 是全然可愛的，這是我的良人，這是我的朋友。 倪柝聲《歌中的歌》