【歌四1】「我的佳偶，你甚美麗﹗你甚美麗﹗你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭發如同山羊群，臥在基列山旁。」
原文字義 「臥」傾涌；「帕子」面紗。
文意注解 有情人終成眷屬，男子娶得如花美眷，女子有了如意郎君。本章的用詞極其美麗，描繪愛情的濃馥與香甜。這一段為新郎贊美新婦的美麗，表達他如火般的熱情。
「眼在帕子內，」新婦的臉孔雖為面紗遮去大半，但眼睛露在外面，新郎為她的明眸所吸引。
「頭發如同山羊群，」迦南地的山羊多為黑色，以此比喻新婦烏黑的頭發。
「臥在基列山旁，」又可譯『從基列山上下來』；她的黑發從頭上垂下，梳妝有次有序，宛若一群黑亮的山羊，從盛產羊的基列山上下來。
靈意注解 「我的佳偶，你甚美麗﹗你甚美麗﹗」這是指她因著前面所敘述，經歷了主的死而複活，被主加工變化后，在身上顯出各種美麗的光景，而為主所稱贊。
「你的眼在帕子內，」眼睛指屬靈的眼光；『帕子』是遮蓋用的(出卅四33)。這是指她有屬靈的眼光，但向著世界是遮蔽而不顯揚的。
「好像鴿子眼，」指她的眼目是純一向著主的(參閱歌一15注解)。
「你的頭發如同山羊群，」『頭發』指奉獻(民六5)和順從(林前十一6，15)；『山羊』是為著獻祭用的。這裡是說她完全獻上自己，給主享用，向主絕對的順從。
「臥在基列山旁，」『基列山』肥美多草，故山旁有許多羊群(耶五十19；彌七14)。這是指她的奉獻與順從，一面是因著得神喂養的緣故，一面也是極其自然安詳，不是憑自己勉強作出來的。
話中之光 (一)真實的亮光，都是因著跟從聖靈而來的，也都是在世人面前遮蔽起來的。
(二)奉獻是屬靈能力的根源；我們在神面前奉獻有多少、多完全、多清潔，就我們在人中間所顯的能力也要有多少。
【歌四2】「你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一只喪掉子的。」
原文直譯 「...它們都成雙成對，沒有單獨一只的。」
文意注解 「新剪毛，」潔白。
「洗淨上來，」潤濕。
「雙生...喪掉子的，」喻牙齒平排工整。
全節形容她的牙齒整齊潔白、潤濕、光澤可愛。
靈意注解 「你的牙齒如新剪毛的一群母羊，」『牙齒』指接受的能力，嬰孩沒有牙齒，故只能吃奶(來五13)；『羊毛』在聖經中代表肉體。這裡是說她的天然生命已經受了對付，屬靈生命長大成人，故有了屬靈的吸收能力(林前三1~2)。
「洗淨上來，」指她因著天天親近主的話，被話中的水洗淨了(弗五26)，故能有正確的接受能力。
「個個都有雙生，沒有一只喪掉子的，」這是指她接受的能力是整齊而平衡的，並無偏激或缺陷。
話中之光 (一)我們在主面前的追求，接受主的靈糧，不是靠肉體的熱心，或靠自己的努力，乃是藉天然生命經過對付之后，而有的能力。
(二)我們在接受屬靈的事上，不可偏重任何一項而忽略別的。
【歌四3】「你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩太陽，在帕子內如同一塊石榴。」
原文字義 「線」細絲；「嘴」言語；「兩太陽」兩腮。
文意注解 「好像一條朱紅線，」指唇色嬌艷，唇形纖細，線條完美。
「兩太陽...」指兩頰膚色紅潤，如熟透的石榴。
靈意注解 「你的唇好像一條朱紅線，」嘴唇指屬靈的發表(來十三15)。『朱紅線』是救贖的記號(書二21)。這是說她的發表是經過十字架的煉淨的(賽六5~7)。
「你的嘴也秀美，」指她有秀美的話語(箴廿五11)。
「你的兩太陽，在帕子內，」『兩腮』(原文)是人顯出美丑的地方，指外表的美麗；『帕子』指她的美麗是單為著顯在主面前，而不是張揚給人看的。
「如同一塊石榴，」『石榴』果實裡面充滿子粒，象徵生命的豐滿。這是說她的美麗是從內裡的生命顯露出來的。
話中之光 (一)我們的嘴唇必須經過十字架的煉淨，不憑自己的意思隨便說話，才能發表秀美的話語。
(二)信徒雖然在教外該有好名聲，光也該照在人中間，但是，卻不應該特意為著顯給人看，而該是內裡生命自然的流露。
(三)信徒裡面一切的美德，都是為著主，叫 得著滿足的。
【歌四4】「你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高台，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的藤牌。」
文意注解 「收藏軍器，」或作『層疊』。
「藤牌，」或作『軍器』。
全節描述新婦的頸項均勻挺拔，氣質高貴，且充滿生命力。
靈意注解 「你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高台，」『頸項』指意志；『大衛』豫表基督；『收藏軍器的高台』是為著屬靈的爭戰用的。全句意思是說她的意志是降服而屬于基督的，並且高超、堅固，不受撒但的影響。
「其上懸掛一千盾牌，都是勇士的藤牌，」『盾牌』和『藤牌』都是為著防守的；『一千』意即夠多；『勇士』意即夠強。這是說她向著主的意志，是防備嚴密且強有力的，不讓仇敵將它奪去。
話中之光 (一)信徒的頸項應該高高地仰起來，注目于屬天的事物，而不可被撒但壓製，只能垂頭觀看地下(路十三16)。
(二)信徒的意志應當順服神，而抵擋撒但；對神總是說「是」，對撒但總是說「不」﹗
【歌四5】「你的兩乳，好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。」
原文字譯 「兩乳」兩胸。
文意注解 小鹿嬌嫩柔順，喻新婦「兩乳」之柔嫩、纖美。
靈意注解 「兩乳，」原文『兩胸』，指信心和愛心，是信徒憑以與主親近的方法。
「好像百合花中吃草的，」意指她的信心和愛心，是在神所看顧、屬天的清潔環境中，得著喂養而長大的(提前一5)。
「一對小鹿，就是母鹿雙生的，」鹿性羞怯、敏感。指她對主的信心和愛心，是敏感且平衡的(加五6；提前一14；門5)，並無『信』大『愛』小，或『愛』大『信』小的情形。
話中之光 (一)「兩乳」又可指成熟的情感或生命；信徒的情感須被主掌管，靈命須長大到豐盛的地步。
(二)「乳」是為著喂養嬰孩的；我們信徒一面須追求長大成人，滿有豐盛的靈命，一面也要負起喂養別人的責任。
【歌四6】「我要往沒藥山，和乳香岡去，直等到天起涼風，日影飛去的時候回來。」
原文直譯 「...直到天破曉，黑影飛去的時候回來。」
文意注解 本節究竟是誰說的話，一般現代解經家謂系新郎用隱喻盼望二人一起共偕連理，「沒藥山」和「乳香崗」描寫新婦美麗的身體，似為鼓勵新婦，勿畏縮與他一同追尋快樂新天地。但另有許多著名屬靈大漢，則認為本節的話系新婦在回答她良人的稱贊(參歌二17)。
靈意注解 「我要往沒藥山，和乳香岡去，」『沒藥』豫表主的死；『乳香』豫表主的複活；『山』和『崗』豫表屬天的境地。她在此盼望能更多經歷與主同死、同複活，而達到屬天高超的境地。
「直等到天起涼風，日影飛去的時候回來，」原文作『直到天亮，黑影飛去的時候回來』，意指直到她脫盡黑影，長進到純潔無瑕疵的地步。
話中之光 (一)我們越認識主、越經歷主，就越看見自己乏善可陳，仍然有『黑影』，不夠『亮』，不夠完全，所以需要更多十字架的工作(「沒藥山」)，和複活的大能(「乳香崗」)。
(二)基督徒的靈程，是先到「沒藥山」，然后到「乳香崗」；先與基督同受苦害，然后與基督一同得榮耀。主常帶領我們先經過水火，然后才到達豐富之地。
【歌四7】「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵﹗」
原文字義 「瑕」玉上面的斑點；「疵」物體上的小毛病。
靈意注解 這是主對她在前節所表心愿的贊賞，雖然實際上她此刻還未達到毫無瑕疵的地步，但主以永遠的眼光來看 這手中的工作(弗二10)，乃是美麗又無瑕疵的(弗五27；民廿三21)。
話中之光 (一)當信徒還活在肉身的時候，是不能「全然美麗，毫無瑕疵」的，但只要我們肯把自己完全交給主，聖靈就有辦法作到這個地步。
(二)我們天然生命中的斑點和毛病，若非聖靈藉著「話中的水」來洗滌(弗五26)，我們就沒有辦法除掉。
【歌四8】「我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩；從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山，往下觀看。」
原文直譯 「我的新婦，與我同來，從利巴嫩，與我一同從利巴嫩；從...」
文意注解 從前她是『愛侶』(「佳偶」的原文)，如今是「新婦」，表示她的身份已經有了改變。
「亞瑪拿」、「示尼珥」、「黑門山」都是以色列北境的高峰。 「獅子」與「豹子」言山勢險 。
靈意注解 「我的新婦，求你與我一同離開，」主呼召她和主一同升天(弗二6)。
「與我一同離開利巴嫩，」『利巴嫩』原文字意是『白的』，因地勢高終年積雪，故名之；『利巴嫩』象徵屬天的境界。主要我們與 一同從升天的地位來看地上一切的事物。
「從亞瑪拿頂，」『亞瑪拿』字意是『真理、實在』。地上萬事都是虛空(傳一2)，惟有藉著屬天的基督才能將一切實化(林后一20)。
「從示尼珥與黑門頂，」『示尼珥』字意是『盔甲』；『黑門』字意是『毀滅』。合起來意思是說，我們必須從屬靈爭戰勝過仇敵的眼光來看地上的事。
「從有獅子的洞，從有豹子的山，往下觀看，」『獅子』和『豹子』都象徵仇敵(彼前五8；啟十三2)；仇敵也是在天上的(弗六12)。這裡是要我們從高處仇敵營壘的所在，看透其陰謀詭計，才能對屬地的事有清楚的眼光。
話中之光 (一)基督徒的地位是入世而超世的，我們雖然生活在世界裡，卻可以站在屬天超越的地位上，不受世界的捆綁與影響。
(二)信徒對于世事、世物，若能以超然的眼光來「往下觀看」，便會有不同的看法和感受，也就能夠與主同心。
【歌四9】「我妹子，我新婦，你奪了我的心；你用眼一看，用你項上的一條金鏈，奪了我的心。」
原文直譯 「我姊妹，我新婦，你鼓勵了我。你...鼓勵了我。」
文意注解 「我妹子，」是當時男子對所愛者的昵稱。
靈意注解 「我妹子，我新婦，你奪了我的心，」『妹子』意指她是與主有同樣生命、性情的；『新婦』意指她是與主同心、同負一軛的。這裡主稱贊她和主表同情。
「你用眼一看，用你項上的一條金鏈，奪了我的心，」用眼示意，表示她肯同主行動；項上的鏈子，表示她順服主的教導(箴一9)。她以無聲的答應和意志的降服，令主深受鼓舞，而放心帶領她去過升天的經歷。
【歌四10】「我妹子，我新婦，你的愛情何其美；你的愛情比酒更美﹗你膏油的香氣勝過一切的香品。」
原文直譯 「...你的愛情多么美麗；你的愛情多么美好，比酒更美、更好...」
文意注解 「香品，」是一種昂貴的舶來品，用于膏立王或大祭司的膏油中。
靈意注解 「我妹子，我新婦，你的愛情何其美；你的愛情比酒更美﹗」說她向著主的愛，比任何令 陶醉的事物，更滿足主的心。
「你膏油的香氣勝過一切的香品，」『膏油』指聖靈；『香品』指人性的美德。這裡是說聖靈在她身上涂抹運行所發出的功效，其香氣遠超過一切人世所有的美德。
話中之光 (一)信徒對于主愛的欣賞(歌一2)，遠不及主對于信徒的愛的欣賞。
(二)人間一切天然的美德，永遠不能和靈命所發出的香氣相比。
【歌四11】「我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶；你衣服的香氣，如利巴嫩的香氣。」
文意注解 「嘴唇滴蜜」、「舌下有蜜、有奶，」喻喁喁細語和雙唇相接的甜蜜。
「利巴嫩的香氣，」清新的馨香。
靈意注解 「我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜，」『嘴唇』指話語的發表；『蜜』是甜美能使人蘇醒的(撒上十四27)；『蜂房滴蜜』是慢慢滴出來的。這裡是說她話語的發表，是有節製而甜美能使人蘇醒的。
「你的舌下有蜜，有奶，」『舌下』是收藏食物的地方；『蜜』是為著複興軟弱的人；『奶』是為著喂養幼稚的人。這裡說她積蓄蘊藏一切的豐富，隨時可以分給有需要的人。
「你衣服的香氣，如利巴嫩的香氣，」『衣服』指顯在外面的生活行為；『利巴嫩的香氣』指屬天的氣息。這裡是說她因著活在屬天的境界裡，她的行為就有複活屬天的香氣。
話中之光 (一)我們應當藉著耶穌，常常以頌贊為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子(來十三15)。
(二)信徒的嘴唇，應當訴說甜美的話，而禁戒那些苦毒的話。
(三)須先勤苦采取各種花粉釀蜜，然后才能「蜂房滴蜜」；信徒平時應當殷勤將神的話，豐豐富富的存在心裡(西三16)，然后才能口出造就人的好話。
(四)信徒的行為，應當具有吸引人的香氣，才能叫別人樂于親近，也能使人歸榮耀給神(太五16)。
【歌四12】「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」
文意注解 「園，」供感官享受快樂的地方。
「井」和「泉」均指心曠神怡之源。
本節喻新婦貞潔，守身如玉；她的心園深處，專一熱愛新郎。
靈意注解 花園是為著欣賞享受的；井水和泉源是為著灌溉滋潤的。
「關鎖」、「禁閉」和「封閉」說出它們不是公開給人人享用的，乃是專一為著主的。
本節是說她的一切是專為著給主怡情悅意，給主享受，而向世界是關閉的。
話中之光 (一)我們的心園，常不當開而開，讓魔鬼乘機而入，任意破壞；又常不當關而關，將主關在心門外，以致心園荒蕪失修。
(二)信徒所有的一切，應當只求主的喜悅，而不求人的喜悅。
(三)我們的事工若不是專一為著主的，就要受到世界的污染與影響。
(四)信徒應當有隱藏的生命與生活，如果一切都是顯露在外面給人看的，就在神面前沒有多大的價值(太六1~18)。
【歌四13】「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花，與哪噠樹。」
原文直譯 「你的芽(複數詞)像一所石榴果園，有寶貝的眾果子...」
文意注解 十三、四節所描述的花果樹木，大部分含有幽香，且為貴重罕有的精品，借以形容新婦美麗動人，擁有討良人喜愛的一切特質。
靈意注解 「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，」『石榴』指生命的豐富。這裡說她富有生命聖靈的果子(加五22~23)。
「並鳳仙花，與哪噠樹，」『鳳仙花』指美麗；『哪噠樹』是生哪噠的樹，重在指它的香氣。這裡是說她滿有生命的美麗與香氣。
話中之光 (一)這個「園」不是天然形成的，乃是經過園主特意栽植培養的；信徒若肯讓主作工在他們身上，就必有好樹並結出好果。
(二)一個有分別為聖生活的信徒，在他身上必滿有生命的豐富和榮美，有果子可供作食物，有花可供人欣賞，有香氣可怡悅人心。
【歌四14】「有哪噠，和番紅花，菖蒲，和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。」
原文字義 「一切上等的果品」各樣精選的香料。
靈意注解 這些都是作膏油和香的材料(出卅22~38)，表明她滿有聖靈各種各樣的恩惠(林后九8；西一9~11)，叫主心滿意足。
【歌四15】「你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水。」
文意注解 流動的泉水、清澈的井水，和山澗流下的活水，如雨露澆灌園中樹木花卉，使之更加美麗。
「活水，」表清新而不停滯。
「從利巴嫩流下來的溪水，」指自積雪新近融化，清涼沁人的淨水。
靈意注解 「泉，」指活水的流動。
「井，」指活水的積蓄。
「利巴嫩，」指屬天的境界。
這裡說她腹中所涌流的活水(約七38)，乃是流自複活升天的經歷。
話中之光 (一)信徒必須常時與主聯合相通，不被罪惡和硬心所堵住，才能涌流出活水的江河來(約七38)。
(二)水不流則腐，活水必須經常流動；信徒生命中所積蓄的豐富，若不用來解人乾渴、供人滋潤，就會變成屬靈的「死海」。
【歌四16】「北風阿，興起﹗南風阿，吹來﹗吹在我的園內，使其中的香氣發出來。愿我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。」
文意注解 新婦祝愿她的美麗，如香氣迸發，無論清涼的「北風」或溫暖的「南風」，都能吹送，吸引良人和她一起享受溫馨的愛情。她表露愿意獻身給她的良人。
靈意注解 「北風阿，興起﹗南風阿，吹來﹗吹在我的園內，使其中的香氣發出來，」『北風』象徵逆境；『南風』象徵順境。她愿經歷各種不同的環境，只求環境使她裡面發出基督的香氣。
「愿我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子，」前面『我的園內』到這裡變成了 『自己園裡』，這表明她已獻上自己歸主所有(羅十二1)，她愿主享受她的一切所有。
話中之光 (一)環境不但不能束縛信徒，反而能成全信徒，使之歸榮耀給主。
(二)我們的一切都是為著主的，聖靈在我們身上所結的果子也是為著 的，並不是為著我們的享受和夸耀。今天許多傳道人的失敗，就是把果子據為己有，不肯把作工所得的成果交出來歸給主。
{\Section:TopicID=184}新造的美麗(四1~5)
因 以往有這么多經歷的緣故，所以王重說以前所說過的一句話。「看哪，你是美麗的﹗我的愛友﹗看哪，你是美麗的﹗」現在王可以很放心的對她說這一句話，因為她有以前這一種的經歷。就是因為她有三章六節的經歷的緣故，她與王有完全聯合的緣故，她不會將贊美留下為自己用，所以 現在可以很穩當的贊美她。
王在這一段所有贊美的話，共有七樣。這些贊美的話，表明人與主有了完全聯合之后，明白了甚么是十字架，甚么是複活之后，她在外表上所要有的表顯。換一句話說，這些贊美的話，就是說一個在基督裡的新造，到底是如何的。
1.鴿子眼──表明屬靈的眼光
人第一件事，在屬靈的進步上所有的，就是屬靈的眼光，就是能看見屬靈的事。鴿子眼是專一的，同時也有屬靈的意見，因聖靈如鴿子一般。眼睛一純一，就有屬靈的眼光。但是，我們有一個頂大的危險，就是我們屬靈的眼光並沒有帕子。帕子是用以遮蔽的。「在帕子內」，意即你有屬靈的眼光，你能看見屬靈的事，但並不叫別人都看見你所有的。我也許有鴿子眼，但是缺乏帕子(頂容易把所見的都輕易說出來)。還有一件事要注意的，就是在帕子內的眼睛，不是普通的人所能看得出來的。意即你的眼睛向世界是遮蔽的，他們並不知道你有屬靈的眼光，他們看你也和普通的人一樣。信徒的愚昧和錯誤，就是將他藉 聖靈所看見的東西，隨便的告訴世人知道。我們若沒有屬靈的眼光，我們就該知道說，我們所認識聖靈的能力和工作，必定很少。如果我們所得的聖靈越多，我們所得的鴿子眼睛也必定多。斷然不能鴿子的本身和你一點關系都沒有，而你能有鴿子的眼睛的。所以真實的亮光，都是從跟從聖靈而來的。但是多少時候，這亮光該在世人的面前遮蔽起來。這就是主說到這個女子的美麗的第一點。我想我們很少注意，屬靈的眼光都是為 基督的喜樂的。連我們屬靈的眼光，都是 所稱羨的。
2.頭發──表明奉獻與順服
頭發在聖經中所提起的，只有一點點。在參孫的身上，頭發是他的奉獻，意即他把他所有的一切留 給神用。所以，他就有了能力。我們在神面前的奉獻，就是我們在人中間的能力。我們在神面前奉獻有多少，多完全，多清潔，就我們在人中間所顯的能力也要有多少。分別為聖的奉獻，就是一切能力的根源。頭發，在聖經中，還有一面的意思，就是為 遮蔽自己。女人的頭發，拿細耳人的頭發，都有這個意思。意即站在一個順從的地位，學習如何把人的、天然的、肉體的隱藏了，而讓神彰顯出來。
「如同山羊群，臥在基列山旁。」山羊是白色的居多。基列山旁，是山羊多的地方，是草頂多的地方(耶五十19；彌七14)。山羊，在聖經中，特別是用作贖罪祭的。她的頭發像一群山羊那么多，在基列山旁那裡。這是表號。意即她吃飽了，是預備獻祭的。你的奉獻和順從在甚么地方顯出呢？就是你得 神的喂養，得 神的糧食，都是為 奉獻。這個就是我們的能力，這個就是我們的順從。
3.牙齒──表明接受的能力
牙齒，是用以咀嚼糧食的工具。這裡並不是糧食的問題，乃是接受糧食的問題。神在聖經中曾給我們看見， 曾給我們預備了許多不同的糧食。在這裡，是給我們看見接受這些糧食的能力是如何。這裡所說接受的能力，並非指嬰孩說的，乃是指長大的人說的，因為惟有長大的人才有牙齒，這是寓意方面的。
「你的牙齒，如剪過毛的一肆羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一只喪掉子的。」(原文)為甚么說是羊群呢？必須是羊群才吃草。因為在你裡頭有了一個東西是屬乎基督的，有了這個東西，才能接受神的糧食。必須裡頭有了一個東西是與基督相同的，才能接受那些出乎基督的東西。
「羊毛」，在聖經中，是指屬肉體的生命，或者屬肉體的熱心說的。所以祭司入至聖所不能穿羊毛衣服。所以聖經裡指 基督藉 聖靈所給我們的義，乃是用白細麻布作表號。因為聖徒已經被十字袈除去了他屬天然的生命，所以說她的牙齒如剪過毛的一個羊群。意即她接受的能力，不是受天然的能力的鼓勵。所以，我們在主面前的追求，接受主的恩典，查讀聖經，都不可憑 血氣的熱心。用自己的努力，隨 自己的時候，這個就不是主所稱贊的牙齒。
新剪過毛而又是洗淨的羊，是非常之潔白整齊的。這裡的洗淨，意即他追求的目的是為 洗淨。
「個個都有雙生，沒有一只喪掉子的」，意即是整齊的。意即接受的能力是一律的；不是在有的事上能接受，在有的事上不能接受；不是在屬靈的事上有信心，在物質的事上沒有信心。如果在有的事上不能接受，在物質的事上不能相信，這就不是雙生的，是喪掉子的了。雙生，不喪掉子，就是完全的接受。天然的牙齒總是一對一對的。它的牙齒個個都是雙生的，就是說她接受的能力沒有一點參差不齊的。
4.唇──是發表的意思
如果牙齒是為 接受的，就嘴唇必定是為 發表的。如果牙齒是為 糧食的，就嘴唇必定是發表已經消化的。在新造裡，主不只注意到我們的眼光、奉獻、接受，主也注意到我們的話語。
「朱紅線」有兩個說法︰1.指救贖說的(書二21)；2.指權柄說的(太廿七28~29)。一面是嘴唇得了潔淨的記號(賽六6~7)；另一面就是一切的發表都得在王的權柄底下，就是嘴唇受王權柄的管理，不像詩篇十二篇四節所說︰「我們必能以千頭得勝，我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？」要經過救贖的嘴唇，把自己服在主的權柄之下，不隨自己的意思說，才能有秀美的話語(四3第二句的「嘴」，原文是「話」)。(牙齒是擺在嘴唇之前，吃進去的如果不對，就說出來的也必定不對。)
5.兩太陽──是外表的美麗
「太陽」亦可譯作「兩腮」︰兩腮是顯出人美的地方。所有我們向外的表現(即喜怒哀樂等)，都是從腮表明出來的。
「在帕子內如同一塊石榴。」這不是一個整的，是已經開的。石榴，在聖經中意即充滿生命的。因為它的子最多，每一粒子是充滿甜汁和紅色，是又甜又美的。意即信徒這些外表的美麗，是從他充滿了主的生命而來的。但一切都得從世界的眼睛遮蔽起來，這是在帕子內的意思。換一句話說，能知道我們的美麗的，惟獨是主。雖然在教外該有好名聲，光該照在人中間，但是，這不是為 彰顯。我們彰顯的地方，只有在主面前。在幔子裡，關上門，這永遠是信徒生活的原則。
6.頸項──表明意志的降服
頸項是代表人的意志。人太隨已意而行，太硬、太驕傲時，聖經就是說「強項」(賽三16)。所以這裡的頸項，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上頂美麗的地方。在比用兩句話來表明人降服的意志是如何。第一句話是說︰「你的頸項好像……高台。」高台，第一個意思，就是不是駝背。頸項不直的人，就是駝背。在聖經中，駝背的人是受撒但壓製眼看地下的人(路十三16)。頸項像高台，意即地已得了釋放，沒有撒阻的捆綁，沒有複世界的心。高台，第二個意思、就是堅固的意思。意即她的意志已經被神帶了一個堅固的地步，而不愛世界，而不受撒但的影響了。第二句話是說︰「好像大 ……的高台。」這高台不是普通的高台，乃像大 的高台。意即這高台是為 大 的。所以在這裡，除了堅固和釋放之外，還有這女子的意志被帶領到一個地步，就是完全順服大 。她的堅固，就是在乎她的順服基督；她的釋放，也是在乎她的順服基督。我們都知道意志被基督擄去的要累。
這高台是為 甚么用處呢？是為 收藏軍器的。意即所有屬靈爭戰的地方，都是為 爭奪意志的。裡面所收藏的軍器，就是基督得勝的方面，為 保守信徒的意志，免得被仇敵奪去。但是，這裡的軍器，並非注意攻擊的，乃是為 防守的。所以你看見所提起的，乃是盾牌和藤牌。我們知道盾牌和藤牌，都是為 保護的。「一千」告訴我們說，最夠多的。「勇士」告訴我們說，是夠強的。所以總意乃是︰為 大 的旨意，他是肯完全降服的。他對于遵行大 的旨意，是堅固像高台一樣。她是嚴密的布防，不讓仇敵奪去她這種降服的意志。
7.兩乳──表明我們情感的地方
「兩乳」亦可譯作「兩胸」。在我們聖潔的情感裡，最要緊的就是我們的信心和愛心。我們就是藉 這個來摟抱我們的主。我們也是在這裡覺得主的親近。我們也是在這裡讓 親近我們。信和愛是我們與主聯合的、獨一的、二而一的方法(是信和愛合起來，所以兩胸長在一個人的身上)。
「小鹿」，是畏怯的、怕羞的、容易受驚的、感覺敏捷的。這個就是我們為主所保守的聖潔情感。這不是公開的，乃是充滿感覺的，是我們要小心看守而不可隨便對付的。我們如果稍微大意，就很容易失去的。
是甚么樣的小鹿呢？是「一只母鹿雙生的」(原文)。意即這一對小鹿，是一母所主，是同樣大小的。意即信和愛要同樣的生長。沒有一個人得主 贊他是美麗的，而他是信大愛小，或者是愛大信小的。加果這樣，主就不說他是美麗的。所以在新約中，我們看見這兩樣是同時並重的(加五6；提前一5、14；門5)。在屬靈的實際方面，沒有愛大信小，或者信大愛小的可能。大就都大，小就都小，有就都有，無就都無，因為是兩胸，是一對小鹿，是一母雙生的。
內個小鹿是在「百合花中吃……」(原文只有「吃」宇，沒有草字)，意即信和愛得 喂養，能夠長大，乃是在一個和她自己從神那裡所得的生命的性質相合的環境裡。「百合花」，意即神所給她的看顧、應許、清潔、意即信和愛要在這一種的環境裡，才能得 喂養。百合花在荊棘中是可以的，但是信和愛是不能在世界裡(在荊棘裡)發芽的。「百合花」，意即屬天的境界。信和愛是活在屬天的境界裡的。「百合花」，是神所給的清潔，意即一個無虧的良心。良心一有虧，信和愛就漏掉了。信和愛只能在清潔的良心裡生長。在「百合花中吃……」，意即在主所喂養的地方(歌二16)。信和愛要長大，就得在主所喂養的地方。
{\Section:TopicID=185}女子更深的追求(四6)
三章六至十一節，給我們看見她和主的聯合。四章一至五節，給我們看見聯合所產生的──叫主得 滿意了，叫主能看她是美麗的。在第一大段裡(一2至二7)，多是女贊美王；王對于女的贊美是非常簡單的。在第一大段裡，講到自己頂多的也是女。當一個人在主面前還沒有深的經歷以先，還沒有深受主的對付以先，她是常常喜歡談到自己的經歷──自己靈性上的情形、自己的進步，和自己的得 。同時，她也喜歡談到她和主中間的交通──主的愛、主的應許，和主怎樣聽她的禱告。她頂喜歡提到自己並她和主中間的事。她並不必有三層天的經歷，但是她總不能等到十四年后再說。她沒有經過主的對付，所以她的言語顯出她自己的淺薄來。乃是等她經過了曠野出來之后，我們就看見她不大說話了。所以三章六至十一節是第三者說，而四章一至五節是王說的。
至于她的經歷和她與王中間的關系，她現在已經有夠大的度量，可以不提到這些。她不只不說，她並且也能聽。實在說來，也只有不說的人才能聽。她經過了十字架。現在她藉 聖靈知道如何管住自己和自己一切的感覺，所以她能不說。但是，也就是十字袈和聖靈裡的自約，能聽主的贊美而不受激動，能聽主的贊美而不驕傲，反而引起她自己軟弱的感覺，反而叫她覺得十字架更深的工作是不可少的。這一個與從前有同等的不同呢﹗所以我們看見在第三者述說她的經歷之后，她並沒有補說他們所未提起的經歷。在王的贊美之后，她也沒有故意的謙卑，用話語顯出她的真善來。她不過很安靜的說一句很短的話。
「我要往沒藥山，和乳香岡去，直等到天亮，黑影飛去的時候。」(原文)從她簡短的話語裡，我們看見她感覺到目前的情形和將來的需要。她說︰「等到天亮，黑影飛去的時候。」她感覺到她自己還沒有到完全的地位。她覺得她的天還未亮，她覺得她還是住在黑影裡面。她並沒有因為受了贊美，就忘記她自己的情形。難道她和主的合一，不是真實的么？難道她的生活不是美麗的么？聖靈的看法和基督的贊美，叫我們知道，她在神面前已經到了很高深的地位了。她和主並沒有間隔；主也沒有尋出她的不完全。但是，這是主的那一方面。所以有經歷的人都知道，一個長進完全的信徒，可以在主的面前，沒有一點的黑影，並且全身都沐浴在主的晨光中，但是在他自己裡面，卻不能不覺得黑影還在那裡，早晨還未來到。越光明的人，就越看見甚么是黑暗。越完全的人，就越要覺得不完全。越行走在神光中的，越覺得需要 兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。她雖然受了主的贊美，她卻不能不覺得她屬靈生活的天還沒有亮，她的黑影還沒有飛去，好像她今天和她從前在曠野漂流時，並沒有分別。
現在怎么辦呢？在天還沒有亮之前，在黑影還沒有飛去之前，我還要往沒藥山和乳香岡去，直等到天亮，黑影飛去的時候為止。不到天亮黑影飛去的時候，就不肯離開這地方。
信徒在經歷上的天亮，和黑影完全飛去的時候，還得要等到主再來才有的。現在她唯一的救法，就是在沒藥山和乳香岡。她的意思就是主雖然贊美我，聖靈雖然承認我和主的完全合一，但是我還覺得自己的較弱、敗壞、詭詐和無用。在完全還沒有來臨之先，我是照舊的要走在十字架的路上，並支取主屬靈的生命。當我脫離曠野的時候，我是用沒藥薰我自己，現在我要往沒藥山去了。以前我是目乳香薰我自己的，現在我要往乳香岡去。如果沒藥和乳香薰了我，會叫我和主有更完全的聯合，會叫主看我為美麗的；就我從今以后，要往沒藥山去，要住到乳香岡去。如果十字架的受死和受苦，會叫我脫離曠野的生活；就從今以后，我與十字架要有更深的聯合。我愿意受更大的苦，也肯經歷更深的死，一直等到我的晨光發現。如果我靠 主的生命活 ，會叫我一步一步的上來；就從今以后，我愿完全拒絕我自己的生命，完全靠主的生命，一直等到主在我身上看見沒有一點是出乎舊造的。
如果我將從前的經歷和我從今以后所要有的經歷來比較，就從前所有的沒藥和乳香還不過是點滴的薰人的香料。從今以后，沒藥和乳香要如山如岡一樣。從今以后，我的高超、我的能力和遠大的眼光，我和神的更親近，我的更遠離世界(山、岡，有高超之意)，都得藉 主的死和主的複活。
{\Section:TopicID=186}升天的呼召(四7~15)
四章一至五節，是女子外面的表顯。七至十五節，是女和王裡面的關系。
{\Section:TopicID=187}呼召(四7~8)
這是王說的話；一切解經的人都共同承認，這裡是指 十天說的。
七節︰在女子已經更深一步更完全的看見十字架和複活之后，王就能對她說︰「你全然美麗，毫無瑕疵。」從前王只說她美麗，現在王說她全然美麗了。因她所有的瑕疵，都被十字架挪開了。在她受對付的時候，一件一件的都失去了。她今天所剩下的，乃是主屬天聖潔的生命，是完全站在複活的新境地裡的。所以，你就只能看她是全然美麗的。
八節當譯作︰「我的新婦，來，與我同去，從利巴嫩，與我一同從利巴嫩，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山來觀看。」在第二大段裡的時候，王對她所要求的兩件事是︰1.要她起來；2.來，與我同去。當她受對付的時候，她已經起來了。但是，在主的行動上和工作上她還沒有學習與主同去。主既然有了要求， 從來不肯降低程度。我們有時可以遲延 的時候， 的時候也可以未到，但是 並不更改 自己的呼。當我們經過對付之后，當 的時候成熟的時候， 又要說︰「來，與我同去。」現在主是召她升天。許多人以為說，這裡是離開利巴嫩；但我個人相信，這裡是「從利巴嫩」。「從」字雖然可以譯作「離」字，但是在這裡明明是詩的結構，並且在意義上，我們沒有看見有甚么理由利巴嫩是該離開的。反而在下文，我們看見利巴嫩的香味和利巴嫩的溪水，乃是女子新的經歷的一部分。這裡的利巴嫩明明是指高山說的，就是普通出香柏木的地方。所以它就帶 香柏木高貴的意思。在聖經中，許多時候，高山是指 離開地而且屬天的地方。所以，這裡的呼，就是升天的呼召；更準確一點，這裡的呼召，乃是叫信徒從升天的地位往下觀看的呼召。所以，乃是升天的異象。
信徒的地位，乃是該在山頂的。雖然許多人曾失敗了，但是主為 他們所定規的地方還是屬天的山頂。在那裡，天是這么近的；不只，天是圍 他們。在那裡，地是那么遠的；是的，地是離開了。這裡的三個山頂是給我們看見，就是在天上的地方，我們的經歷也是有不同的高 的。並且也告訴我們，高處不是只有一點，乃是有許多地方可以活動而並非受捆綁的。
「亞瑪拿」，意即真理。許多時候，我們可以從這裡往下看，我們能住在一切在基督都是實在的高 上。
「示尼珥」，是一件 甲。這自然是說到聖靈所給我們的軍裝；這個思想是完全為 爭戰的。許多時候，我們必須充滿了屬天爭戰的眼光，來看下面的事。
「黑門」意即毀滅。這很自然的是指 基督十字架上的得勝。 如何是神的兒子顯現出，毀滅魔鬼一切的作為。我們在許多的時候，可以不注意爭戰，而從這得勝的高 來對付一切屬世的事情。
升天的高 是有許多的。升天的地位也是很寬闊的，就是在裡面也有活動長大的可能的。但是，以弗所書給我們看見，天上的地方(一至二章)，就是仇敵所在的地方(六章)。在山頂上行走，並且在山頂上觀看，就不能不同時遇見獅子的洞，豹子的山。地上，是獅子游行的地方；世上，是豹子 噬的地方。但是獅子的洞是在天上，豹子的山也是在天上。當我們還沒有在經歷上知道甚么是升天之前，我們所碰 的，不過是仇敵在地上的工作而已。我們知道了甚么叫升天之后，我們就要住在仇敵一向所住的地方。我們不只要看仇敵的工作，我們也要面對面的對付這仇敵。對于鮞子，聖經所注重的是咆哮，所以它的工作是恐嚇。對于豹子，聖經所注重的乃是刁狠，所以它的工作是吞噬。
主呼召她到升天的地位來，主並沒有說，從今以后，甚么都是良辰美景的。主乃是給她看見，這雖然是高 的生活，但是在這裡獅子和豹子是比從前更接近的。不知道以弗所書一至二章的人，就不知六章的屬靈的爭戰。知道甚么是升天的人，就要看見仇敵的實在和仇敵的接近。雖然這樣，主是請求我們從這裡往下觀看。我們的山頂，何是真理；我們的山頂，仍是軍裝；我們的山頂，仍然是得勝毀滅。屬天的事，惟獨在屬天的境界裡，才能看得清楚。而屬地的事，也只有用屬天的眼光，才能看得清楚。天上，乃是唯一觀看的地方。許多時候，我們沒有從天上觀看，我們以為我們能夠用地上的眼光，來解釋許多的事情。豈知除了糊涂之外，沒有別的結局。就是地上最小的事，都得從天上的立場來看。不然，就連極小的事，我們都弄不清。但是，從天上的觀看，也就是從獅子洞、從豹子山的觀看。所以一切事情的觀察，是不能把仇敵忘記了的。你如果在天上觀看，你就不能不記得這件事情和獅子發生了甚么關系。有山頂眼光的人，就是知道仇敵對這件事是如何看法的人。所以，從神的「賜地」上的高 觀看的人，同時必定兼有仇敵得失的看法。
所以，屬靈的爭戰，第一，就是地位；第二，就是眼光。沒有那個地位，就看不見仇敵的本身；沒有屬天的眼光，就看不見仇敵的詭計。沒有這兩樣，就不能爭戰，也不會爭戰。
這是一個空前的呼召﹗真是一個大而可畏的呼召﹗一個柔弱的女子，按 天然說，要到山地去，要登 造極，就已是為難的事，何況還要到獅子的洞邊，豹子的山上呢？
女子聽了這個呼召之后，現在她如何答應呢？
{\Section:TopicID=188}無聲的答應(四9)
九節︰「我姊妹，新婦，你鼓勵了我，你用眼一看，用你項上的一條鏈，鼓勵了我。」(直譯)在此，王才是頭一次稱她為新婦。到這裡，她的心意，與王才完全一致。所以在這裡，王才看她是一個能把自己托給她的人。乃是到了這個時候，她與王才能在樣樣事上有分。她的愛才到一個地位，是超過普通的；並且純潔到一個地位，能夠有婚姻的關系。最緊要的，乃是她經過了無數的對付，到了今天在她身上所彰顯的，一切都是新造的，叫她能夠滿足王的心。新婦最主要的條件，就是說，王能愛她。王能愛她到一個沒有保留的余地，因為她是被聖靈工作到一個完全可愛的地泣。
王也是在這裡頭一次稱她作姊妹，因為她和 乃是有同樣性質的；聖潔的和叫人聖潔的，乃是出于一(來二11)。亞伯拉罕的妻于，就是他自己的妹子；以撒所娶的，也是他本家的姊妹；后來雅各和以掃的不同，就是一個娶了外邦人，一個娶了母家的姊妹。所以基督寄愛的地方，乃是與 有同樣的生命，從一位父出來的人。
「你鼓勵了我」。你鼓勵我愛你，你鼓勵我親近你，你鼓勵我對你滿意，你也鼓勵我帶你前進。你也鼓勵了我，因為你答應了我的要求。你也鼓勵了我，因為你的眼睛所對我說的。你的眼睛向我一看，你已經表示你肯跟 我一同去。在愛的空氣中，眼睛所說的常常比口所說的更多。主自己豈不是也曾一次用眼睛對彼得說過話么？外人是不會明白眼睛的說話的。愛是能領會眼睛的心意的。不只你的眼睛給我看見你的意思，並且你項上的一條鏈也給我看見你的答應。項上的鏈子，乃是順服神教訓的代表(箴一9)。所以憑 你對神聖靈教訓的順服，和聖靈在你身上所給你的道德的造就，你鼓勵了我。你叫我愛你，你叫我知道我可以帶領你前進。
{\Section:TopicID=189}裡面的關系(四10~15)
十節︰「我妹子，新婦，你的愛何等的美麗，你的愛比酒何等更美得多；你膏油的香氣勝過一切的香品。」(直譯「何等更美得多」，在中文不成文法，但是在原文，實在有這樣的意思。)
好像在以往的時候， 沒有贊美她的愛(愛，是發出來的，與兩胸不同)。神吸引人的，就是用 的兒子耶穌基督。神就是把 的兒子擺在地上，請人來愛 的兒子。神藉 基督顯出 的愛來。現在人被基督所吸引，好像是人答應神的那個請。人向基督顯出他們的愛來，就是人答應神的那個請。這裡的愛，就是人對于神藉 基督叫顯出的愛的回應。人對基督的愛，好比是向神的回禮。
這一個愛，在信徒一次一次的奉獻，一次一次的受對付之后，是越過越顯得完全的。到了有一天，當主真看見 的信徒在經歷上下思念地上的事，完全思念天上的事， 就能夠說︰「你的愛是美麗的，你的愛比酒更美得多。」一章二節贊美王的愛時，只說 的愛比酒更美。這裡王贊美女時，是說她的愛比酒更美得多。從這裡就可知道，信徒對于主愛的欣賞，是遠不及主對于信徒的愛的欣賞。我們雖覺得主愛的寶貝，但是我們還不能領會主的愛是多寶貝。
主因為深切愛我們的緣故， 才能覺得我們的愛是如何滿足 的心。我們知道大 和約拿單的故事，「彼此親嘴，彼此哭泣」(撒上二十41)，等到大 優勝。所以，我們的主是在凡事上居首位的。連在愛我們的事上，都是居首位的。
「你膏油的香氣，勝過一切香品。」王的膏油，現在這女子也有了。王受了聖靈的涂抹，這女子也受了聖靈的涂抹。亞倫頭上的油要流到衣襟上去的。但是，這裡所注重的，不是膏油，乃是膏油的香氣。意即得了聖靈涂抹的效力。香氣不是眼睛所能看見、耳朵叫能聽見的，乃是人所聞到的。世界上最難解釋的，就是香氣。我們不能用言語來解釋香氣到底是怎么一回事。你豈不是在好些信徒的身上發現，他所能感動你的，並不是你在他身上所看見或者聽見的，乃是當你與他在一起的時候，他會給你一種特別屬靈的感覺。你也不會給這感覺起甚么名字，這一個就是他的香氣，這一個就是一個順服聖靈的生命所發生的結果，這一個香氣是遠超過一切人世所有的美德。許多時候，我們能說一個非信徒竟然在某點上比信徒更好，或者一個信徒的天然有某種長處，但是這些永遠不能和受聖靈模型的生命所發生的香氣相比。
十一節︰(本節的「香氣」(且譯作「香味」，與上面的「香氣」不同。)一切人世的、天然的香品，沒有一樣是趕得上女子身上膏油的香氣的。這就自然能夠叫她嘴唇能以滴蜜。蜜，是甜美的，是叫衰頹的人能得 睡醒的。但是這一種甘甜，並非在短時間內就可以產生的。乃是經過長時期的采集，經過裡面的運動，並且謹慎的收藏，才有的。這是一個常在神面前受教的人所獨有的。所以，從這女子口中所發出來的，並非閑話、笑話、冒失的話，乃是甘甜、使人蘇醒的話。她的話語，並非像山洪暴發的往外傾瀉，乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。這是一種最慢的滴。有的人，他們必須說話，他們說話像溪水奔流一樣。就是他們所說的是關系屬靈的事，但他們那一種說法就已經夠顯明他們是沒有經過恩典更深的工作的。這裡不只注意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜來，這裡也注意到她裡面所收藏的是甚么。所以說︰「你的舌下有蜜有奶。」舌上，是人咽食物的地方。舌下，是人藏食物的地方。意即她裡面收藏了這些東西，裡面是豐豐富富的有這些東西。這可見她自己的糧食是有余的。蜜是為 複興軟弱的人，奶是為 喂養幼稚的人。她裡面所蘊藏的是這樣的豐富，好像食物在舌下可以隨時分給需要的人。但是，她並不傾吐她所有的一切，像有的人裡面有多少，外面也拿出多少一樣。蜜和奶還是在她的舌下，不都是在她的唇邊。
「衣服」，是說到一切在外面的態度、行為、動作、交際、娛樂、禮貌，和其他一切屬乎外表的；因為衣服是在人身上外面的。因她的住處是在利巴嫩的緣故，她雖然行走在世界中，卻不能叫她身上的衣服不帶 利巴嗽的香味。因為她是和主一同在天上的緣故，就不能不叫她的外表，在無意中顯出一個比世界更高，離世界更遠的氣味來。
十二節︰「園」，當譯作「花園」(四12的「花園」，13節的「果園」、16節的兩個「園」，五1的「園」，都是單數的。四15的「園」、「水」，都是多數的)。花園的思想，在聖經中，乃是神最初的思想。所以我們看見神創造天地人類之后，神就立一個花園。花園，不像普通的地是為 普通的栽種，也不像田地特別為 耕種，乃是專一的為 美麗並為 享受而有的。它裡面可以有樹木，但是目的並不在乎木材；可以有果木，但是目的還不是為 果子。它叫注重的，乃是花卉。所取于花卉的，乃是美麗。所以栽種花卉，乃是為 怡悅。到了這裡，我們看見女子如何達到一個叫基督得 滿足的地位。現在她知道她的存在，並不是為 自己，乃是為 她的良人的。但是，這裡的意思還不只是一個花園，乃是一個關鎖的花園，連其中的井和泉源也都是禁閉封閉的。這意思就是說，她是專一為 她的良人喜悅的。她雖然是一個花園，但是她並不是一個公園，她是一個關鎖的花園，所以裡面一切的美麗，不是每一個的眼睛得以看見的。她所有的一切，只求良人的喜悅，不求人的喜悅。民數記十九章十五節說，帳棚裡有人死的時候，「凡敞口的器皿，就是沒有扎上蓋的」，它是不潔淨的。敞口的器皿，意即是公開的，甚么影響都受的。沒有專一為 基督的，無論甚么影響都可以跑進來的。如果今天的信徒，關鎖多一點，蓋扎得緊一點，我們作工就要容易得多。童貞的意思就在此，是一個關鎖的園。這就是聖潔。聖潔的意思，在聖經中，就是專一。並且無論是井水，無論是泉源，也都不是為 外人的，不是為 外面的各處的。
十三至十四節︰當譯作「你的芽(多數的)像一個石榴的果園，有寶貝的眾果子，鳳仙花與哪噠樹，哪噠與番紅花，菖蒲與桂樹，並一切的乳香木，沒藥與沉香，和一切主要的香品。」
這個園，雖然是花園，但是並非缺少果子的。
「你的芽」。主在聖經中有好幾次稱她為芽。意即充滿了生命的能力，是勝過死亡而有複活的能的(如亞倫的杖發芽)。她這一種生命的能力，是像石榴的果園一樣。石榴的意思，是果子眾多。意即這女子充滿了複活的能力，而且是充滿複活的果子的。並且在上文，我們剛看見用石榴來比她的兩腮。所以我們知道石榴的用處，不只是為 果子，也是為 美麗的，這裡是一個石榴的果園；就是說這花園不光是美麗，並且是美麗和結果。這園子不只是一樣的果子，並且是各樣寶貝的果子。
底下這些花木，若不是注重它的顏色，就是注重它的香氣。並且到了末了，還說一切的乳香木和一切的香品，就是說到一個信徒能叫基督滿足的，是種種的，諸多的，不一的(林后九8；西一9~11)。
(前一半的果子，是指聖靈的果子。后一半的香味、花草，是指聖靈的恩惠)。
十五節︰「你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的。」
井水和泉源，都是為 灌溉花園，叫它能夠生長花草樹木的。井水是指 活水的積蓄，泉源是指 活水的流動。「井又深」(約四11)，表明其能積蓄；泉源，是一直流的。井是靜的，泉源是流的。
井水和泉源，都是在花園裡的。伊甸園有四道河，都是為 滋潤園子的。新耶路撒冷有一道生命水的河，新耶路撒冷是一個園的城，水都是為 灌溉花園的。這是聖靈的職事。這一種的職事，是為 叫花園顯出更好更美的來。這一種職事，並不是花園裡所固有的，乃是從利巴嫩山流下來的。所以，沒有基督的升天，就沒有聖靈的降臨。「我若不去， 就不來。」(約十六6)今日所有屬靈的灌溉，都是因為 為我們顯現在父的面前。
{\Section:TopicID=190}愛的生活(四16至五1)
{\Section:TopicID=191}新婦的答應(四16)
前一段是講到新造的美區(1~5節)，女子更深的定規(6節)，女子在升天的地位上和基督的關系(7~15節)，是王說 對于女是如何的滿意，是王說 對女和 自己的關系是如何的滿意。
十六節︰她的回答有兩方面。「北風」是寒冷的、尖利的、砭肌刺骨的。「南風」，是溫暖的、柔和的、使人暢快的。
女知道王看她像一個花園，女也知道聖靈在她裡面所給許多的果子和許多的恩惠。她現在並不盼望環境的順利，反而她是預備好在任何的環境中都能發出基督的香氣。她已經達列一個地位，知道所有的問題都是在裡面的，並不是在外面的；裡面所有的如果是香氣，就外面的環境不管是南風或者是北風，都不過是叫香氣發出而已。她已經不活在環境裡，反而在任何的環境裡，她都能活 。她知道裡面如果充滿了聖靈的恩惠，外面就可以隨她的意思安排環境。她已經能和保羅同說︰「我已經學會了怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。」(腓四12)「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。」(腓一20)她這裡的呼召，就是她順服的表示，也就是她信心的表示。南風和北風，乃是聖靈訓練信徒所安排兩種不同的環境，她乃是將自己交給聖靈訓練。雖然南風是可愛的，北風是可怕的，但是在一個活在天上的人，並不覺得有何兩樣。她深深的知道，無論環境如何(環境乃是受聖靈支配的)，只會叫她顯出聖靈的恩惠來。她在這裡是特別仰望聖靈在環境中成全工作。
除了她對聖靈表示之外，她也並不像從前那樣的多說話。她的態度就是，既然在她裡面種植了許多的香花，聖靈就該用風吹出這些花香。我的主既然栽種我作 的花園，並且施恩給我叫我能生長果子，就讓 來到這園中，享受這園中所生產的果子。她頭一句說︰「我的園」；但是她第二句立刻就說， 「自己的園」。我的園，就是 的園。一切都是為 ，所以果子也是為 的。聖靈的果子，本來並不是聖徒的妝飾，更不是為 信徒的夸耀。雖然是生在信徒身上，但是為 主的享受和神的榮耀的。她在這裡，就是這樣無條件的將主在地上所作的一切，再奉獻給主。 倪柝聲《歌中的歌》