壹、作者
所羅門王(一1)。
所羅門是大衛王的兒子，他為耶和華神建造聖殿。
貳、寫作時地
大約在主前第十世紀中葉(主前971~931年)。
參、寫書背景
有一種傳說，本書是根據所羅門一段愛的故事而寫的，大概是這樣︰
在以法蓮地巴力哈們，所羅門有一個葡萄園(八11)，托給一家以法蓮人經管。他們的父親顯然已死，母親至少有兩子兩女；兩個女兒，即書拉密女和她的妹妹(一6；八8)。書拉密女在家裡時遭她哥哥們的苦待，他們使她放下自己的葡萄園，去看守他們的葡萄園，又使她放羊，以致臉被日光晒黑。
某日，有一個俊美的青年，牧人裝束，來自遠方，注目于女，和她交友。書拉密女說︰「不要因日頭把我晒黑了，就輕看我。...我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧羊」(一6~7)？牧人說︰「你這女子中極美麗的...」(一8)。經過一段時日，他們有了深切的愛情。
一日，牧人忽向女子告別，應許即來迎娶。可是他一去不返，也無音信。旁人看來，她是受了牧人的欺騙，但她深信他們的婚約決不中變。久等不來，她想慕不已，有時在思念中會見她的所愛。
又一日，以法蓮的山路上塵頭大起，車馬絡繹不絕，向女家而來；有一使者訪女，謂奉王命來迎娶。書拉密女起初愕然不知所對；及見王，才知他就是她心愛的牧人，于是發出勝利的歡呼︰「我屬我的良人，他也戀慕我」(七10)。
肆、特點
(一)本書不是散文，乃是詩，而且是東方的詩。東方的詩多半是借喻的，所用辭藻又是異乎尋常，充滿了熱情和奮興，不是一般人所能習慣的；許多地方，只能以意會，不能以言傳。
(二)本書用坦率而純潔的言語，贊美情侶間的傾慕和夫婦間的情愛，刻劃生動，毫不隱晦，但止于禮，不涉猥褻，其所描寫堅貞不變的愛，為人間情愛樹立榜樣。
伍、主旨要義
(一)聖靈所以感動所羅門寫本書，並把它列入經卷中，並不是要我們知道一個故事而已， 的目的乃是要我們領會到︰基督(所羅門所豫表的)如何愛我們，而我們(書拉密女所豫表的)應該如何愛 、追隨 。似乎基督愛我們的愛高超到一個地步，人間的話無從比擬，所以聖靈只能姑且以婚姻的愛來作表明，因為婚姻的愛算是人間最神聖、最純潔，也是最高尚的愛。
(二)在本書中主是站在所羅門王的地位。所羅門是一位平安王，爭戰已經過去了，他是在榮耀裡掌權。所以本書是領我們認識 是一位王， 已經從死裡複活升天，如今乃是在複活裡掌權，大有榮耀。
(三)書拉密女的經歷是代表個人的，是說到單個信徒從羨慕主起頭，到與主有滿足的交通為止。
(四)本書的中心，是講到屬靈的交通。所以不問這書是分幾段，它所記的歷史，卻是一條線下去的，是一直繼續下去的。它不是片段枝葉的歷史，不是東鱗西爪的軼事。它所著重的點，乃是進步追求跟隨主的人所有屬靈的情形──一生所經歷的階段，最后所達到的境地。
(五)本書是說到一個人已經得救了而有所追求。所以對于得救的事，就完全不題。本書所注意的，不是關于罪人的問題，乃是關于信徒的問題；不是講到非屬乎主的人，乃是講到屬乎主的人。所以，並不是人如何追求得救，乃是說人如何羨慕追求得著主。不講信，只講愛。本書的旗號是「愛」。「以愛為旗」，這是我們的口號。
陸、在聖經中的地位
本書是經卷之一，主耶穌在世的時候，猶太人的聖經中就有雅歌。猶太人在守節時，所誦讀的經卷共有五本，它們是︰雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書和以斯帖記。這五本書在希伯來文聖經中稱之為“Megilloth〞(意即「卷軸」)。正統的猶太人在一年一度最重要的節期──逾越節，必誦唱此歌中的歌。以色列會眾視本書為聖經中的至聖所。
柒、與他書的關系
(一)本書在聖經中排在傳道書之后，兩書彼此相對。傳道書是虛空的虛空，雅歌是歌中的歌。這說出一個活在神面前的人，在經歷中認識了今生事物的虛空，轉而追求主自己，以 為滿足，因此從心底發出感贊，是為歌中之歌。
(二)本書和馬太福音，是說到信徒與主的關系的兩方面。論職責，我們和主是君臣的關系，這是馬太所給我們看見的。論交通，我們和主是夫婦的關系，這是本書所給我們看見的。
捌、鑰節
「耶路撒冷的眾女子阿，我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情愿。」(二7)
「我屬我的良人，他也戀慕我。」(七10)
「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」(八6)
玖、鑰字
「愛，」這個字的用法有好幾種，有單數、多數、男性、女性和普通的不同。例如︰
「佳偶」原文是女性的愛；「良人」原文是男性的愛。
一24、四10、七12的「愛情」是多數的愛；它們的單數，本書都指著「良人」。「良人」這愛，是單數的，亦可稱為『大衛』，因為『大衛』就是『愛』的意思。
二4的「愛」是普通的；二7、三5、八4的「親愛」，是女性的愛；五1、16的「朋友」，宜作『親愛』，是和佳偶相對的男性的愛。
拾、內容大綱
(一)引言(一1)
(二)起首的追求與滿足(一1~二7)
(三)脫離己的呼召與功課(二8~三5)
(四)與主同活(三6~四5)
(五)與主同升天(四6~五1)
(六)更深的功課與認識(五2~六3)
(七)生命豐滿的成熟(六4~13)
(八)與主同工(七1~13)
(九)被提之前(八1~14)
【{\Section:TopicID=154}導言】一︰一章一節可譯作「歌中的歌，是所羅門的歌」。這歌是說到所羅門。所以主在本書中的地位乃是王。主在這裡，是站在複活升天的地位。大 殺歌利亞，他得勝了仇敵，這是指十字架掌權的基督。所羅門是接受殺歌利亞的好處，而作一個平安的王，這是指複活掌權的基督。所以在本書中，主是站
在所羅門王的地位。我們是和一位所羅門王來往。爭戰已經過去了，他是一位得了榮耀，大有權柄的基督。這是本書開始就給我們看見的。在本書，我們和主，不是像約拿單和大 的關系，乃是像書拉密女和所羅門王的關系。約拿單愛大 ，是因大 得勝了仇敵；書拉密女愛所羅門，是因所羅門的自己。有的人愛主，不過是因主的十字架；有的人愛主，不只是因主的十字架，也是因主的複活。十字架是主得勝作王，複活是主的自己。示巴女王起首不過是聽見所羅門的作為，后來她看見了所羅門的自己。吸引她的是所羅門。所以我們不只像約拿單那樣愛大 ，也要像書拉密女那樣愛所羅門。這本書是領我們認識 是王。
二︰書拉密女的經歷是代表個人的，並非代表團體的。女人，在聖經中，是代表主觀方面的經歷的。所以這女子的尋求，是指單個信徒的尋求主，不是指團體教會的尋求主。是說到一個人從羨慕主起頭，到與主有滿足的交通為止。
三︰本書的中心，是講到屬靈的交通。所以不問這書是分幾段，它所記的歷史，卻是一條線下去的，是一直繼續下去的。它不是片段枝葉的歷史，不是東鱗西爪的軼事。它所看重的點，乃是進步追求跟隨主的人所有屬靈的情形──一生所經歷的階段，最后所達到的境地。像馬丹蓋恩所寫的「靈性水流」，賓路易師母所寫的「靈命四層」，也都是這一種的性質。
四︰本書是說到一個人已經得救了而有所追求。所以對于得救的事，就完全不提。本書所注意的，不是關于罪人的問題，乃是關于信徒的問題；不是講到非屬乎主的人，乃是講到屬乎主的人。所以，並不說人如何追求得救，乃是說人如何羨慕追求得 主。不講信，只講愛。本書的旗號是「愛」。「以愛為旗」，這是我們的口號。
五︰本書是一本詩，是用詩的辭藻、言語、字句來寫出屬靈的歷史。所以，許多地方只能以意會，不能以言傳。
六︰本書和馬太福音，是說到信徒與主的關系的兩方面。論職責，我們和主是君臣的關系，這是馬太福音所給我們看見的。論交通，我們和主是夫婦的關系，這是本書所給我們看見的。
七︰本書最多用的一個字，就是「愛」。這個字的用法有好幾種，有單數、多數、男性、女性和普指的不同。例如︰「佳偶」原文是女性的愛。「良人」原文是男性的愛。一章二節、四節，四章十七節，七章十二節的「愛情」，是多數的「愛」。它們的單數，本書都指 「良人」。「良人」這「愛」，是單數的，亦可稱為「大 」，因為「大 」就是「愛」的意思。二章四節的「愛」，是普指的。二章七節，三章五節，八章四節的「親愛」，是女性的愛。五章一節、十六節的「朋友」，宜作「親愛」，是和佳偶相對的男性的愛。
八︰解釋本書的幾個原則︰
(一)每一段的解釋，必須與本書中心的思想──屬靈的經歷──那一條線聯得起來。
(二)每一句話的意義，一面要在本處講得通，一面又要與那一條線聯得起來。
(三)主在馬太福音十三章解釋比喻的時候，有的地方 詳加解釋，有的地方 不加解釋。解釋本書，也該如此。
(四)研究名詞的意思，一面要從字的本身去尋解釋，一面要從聖經中歷史的用法去尋解釋。
(五)本書講到新婦和新郎的時候，常常用許多別的東西來比喻。它的特點，都是寓意的；它的比喻，都是表號的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表號，就得有成熟的考慮。所以，表號的話語，都得照聖經中的用法和神的教訓，才能明白。寓意和表號的性質，有時相同，有時完全不同，並且是常常不同的。我們不管它的相同不相同，我們乃是要問它是指 甚么說的。表號常能把寓意所不能有的給它。例如︰啟示錄一章十五節說「腳好像在爐中鍛鏈光明的銅」。腳是寓意，我們知道是指行動說的。好像在爐中鍛鏈光明的銅，這是表號，這不是一下就可明白的。
【{\Section:TopicID=155}題目】一章一節︰「所羅門的歌，是歌中的歌」(原文無「雅」字)。所羅門曾作詩歌一千零五首(王上四32)；在他這么多的詩句中，最好最寶貝的，就是這歌，所以說這是歌中的歌。至聖所是聖中的聖；主耶穌是王中之王，主中之主；這歌是歌中的歌。傳道書是虛空的虛空，這歌是歌中的歌。
這歌與傳道是相對的。傳道書是說流蕩的生活，這歌是從流蕩得了安息。傳道書是說人憑 知識得不 滿足，這歌是說人憑 愛才能得 滿足。傳道書是說追求在日光之下的，這歌是說追求在基督裡的。傳道書是說東西尋錯了，路也錯了，所以結局是虛空的虛空；這歌是說東西尋得對，路也對，所以結局也好。
【{\Section:TopicID=156}分段】第一段 第一次的追求和滿足(一2至二7)
一 羨慕(一2~3)
二 追求(一4)
三 交通(一4)
四 內室的啟示(一5~7)
五 王的說話(一8~11)
六 女的說話(一12~14)
七 王的贊美(一15)
八 女的回答(一16二1)
九 王的回答(二2)
十 女的贊美並享受(一3~6)
十一 王的囑咐(二7)
笫二段 脫離自己的呼召(二8至三5)
一 脫離自己的呼召(二8~15)
二 失敗和恢複(二16至三5)
第三段 升天的呼召(三6至五1)
一 新造(三6至四6)
二 升天的呼召(四7~15)
三 愛的生活(四16至五1)
第四段 複活后的十字架的呼召(五2至六13)
一 複活后的十字架和女子的失敗(五2至六3)
二 幔子裡的生活(六4~13)
第五段 神的工作(七1~13)
一 工人的裝備(七1~9第一句)
二 與主同工(七9第二句至13)
第六段 肉體的嘆息(八1~14)
一 盼望脫離肉體的嘆息(八1~4)
二 被提之前(八5~11) 倪柝聲《歌中的歌》
雅歌 隱密處的靈交
歌中之歌，所羅門作了一千零五首詩歌，這是最好的一首，表達基督徒與基督的幔內生活，靈裡細嫩的愛。
本卷題旨︰
可取用詩九十一1︰「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」親近神是包括一切的事奉，與主越親密，越得勝，越彰顯基督，活出基督。住在基督裡，基督住在我們裡面，這是約翰壹書最完全的記載，與本卷相對。
與主親近就經歷主，經歷 複活的大能，曉得與 同受苦，甘心效法 的死，得著基督(腓三10)。
本卷書八章記載一個基督徒從得救的那一天開始，出離黑暗，亞當，魔鬼的國，進入基督裡神的國，如同一滴水進入大海，與主合一，直到被提與主面對面。
本卷分三個階梯︰
一、(二16)起始的愛︰良人屬我，我屬良人，先以己為中心，后屬于主。
二、(六3) 成長的愛︰我屬良人，良人屬我，舍己背十字架，為主而活，奉獻自己為著主。
三、(七10)完全的愛︰我屬良人，良人戀慕我。完全徹底的奉獻，屬于主，主的心得著了滿足，如同主耶穌埋葬在約但河，向自己死，神在天上說︰在 身上我找到了滿足。若是我們愛主，甘愿犧牲自己，主從我們身上看見 的愛子， 的心得著了滿足。愛的同名詞就是犧牲，神就是愛，愛就是神的自己，就是我們內住的生命，生命長大愛隨之增加，若沒有生命就沒有真正的愛。
三個階梯的愛，中間發生了什么事，使這女子的生命長進？列出神在她身上的工作與變化，唯有獻上自己作活祭，才能心意更新和變化，唯有親近神，才能自發愛情獻上自己。生命的渴慕是親近 。
一、求主的吸引──女子的祈求︰
(一2) 求主與我親嘴合一，你的愛情比如酒的生命更美。
( 3) 內住的聖靈發出基督馨香之氣，那超乎萬名之上的名，如同破瓶顯出莫大能力的生命，使眾聖徒都看見你的活出而來愛你。
( 4) 求你自己吸引我，我就被你的愛逮捕，快跑跟隨你所走過的受苦的腳印。你就帶領我進入你的生命深處，在至聖所幔內，仰望你的榮臉。我因你而得著滿足的喜樂，我要稱贊你長闊高深的愛，從十字架上顯明出來，高達諸天之上，深達罪惡的最低層，長之達前一個永世，闊至達后一個永世。這愛的感覺勝過酒醉的美味，眾人從我身上看見你而來愛你。
二、進入事奉──向眾同伴作見証︰
(一5) 我雖然生在罪孽中，生命發黑，因著主的生命內住，有秀美的屬天成份，如同世上的客旅帳棚生活，卻有王的生命。
( 6) 不要因事奉的勞苦，十字架受苦而無佳形美容就輕看我，煙熏的皮袋，外體丑陋，內心卻日日更新，因為有寶貝藏在瓦器裡。因著愛主，奉獻自己，勞苦作工，同工們就逼迫我，嫉妒我，向我發怒，叫我整天忙碌，以致無時間親近主，如同無草的奶牛擠出奶供應人，日漸消瘦，回到主前祈求才是路。
( 7) 我心所愛的主阿，是父神用永約之血所立的群羊大牧人，求你啟示我，你在那裡牧羊？羊群在何處安息？我為什么在人掌權的教會裡，如同蒙著臉看不見元首基督，徘徊，流蕩，找不到主。
( 8) 主的回答︰你這眾聖徒中極美麗的，單純愛主的人哪，你找不到我，只要跟從主基督掌權的獨一教會，把你所結的福音果子，新生命放在這教會中，必能找到那位大牧人。
( 9~10) 主因女子的愛而欣賞她新生命的美麗，如同帶動眾同伴的駿馬，追求主在前，順服神使兩腮顯出生命的見証，頸項因披戴基督而華麗發光。
( 11)主要為她增加神性金辮，鑲上基督救贖的銀釘。
三、愛主的效果︰是與主同坐席，與主同工，與主交通，使內住的生命基督的香氣發出來(一12)。
(一13)因主的十字架大愛，甘心受苦，藏在懷中如一袋沒藥，香氣永存。叼德夫人用燒紅的鐵把耶穌之名燙在胸中，蓋恩夫人用釘作耶穌之名綁在胸上，時時不忘主的十架大愛之苦，以免忘恩負義。
( 14)以主如同鳳仙花，在事奉葡萄園中顯出生命的見証。
( 15)主稱贊女子的眼如同鴿子眼，單一看一個方向，唯見耶穌不見他人，聖別出來單單屬于主，歸向主，求主的喜悅，不再屬于任何人。
( 16)女子渴求與主同住，以生命為床，以建殿的材料基督為房梁，以堅固松樹生命見証人為殿中的柱子，神選中誰作為教會領袖的柱石？(加二9)
(二1) 主看她是沙侖肥沃豐滿土質上的玫瑰花，由基督生命為根基的見証，是谷中百合花，聖潔無瑕疵，在世卻出世，神心目中的教會──伯大尼。
( 2) 在眾同伴中受擠壓，逼迫，如同百合花在荊棘中，敬畏神超過眾人，在世人中聖別不同(約十五19；尼七2)。
( 3~4)女子看主如同樹林中的蘋果樹，結果累累，香氣撲鼻，保護她在蔭下，賞到天恩的滋味，進入寶座前。愛是最短路程，向著標竿直跑。
( 5~6)求主賜給生命汁，加增我們事奉的能力，賜生命果子暢快我們枯乾的心田。愛主照出己的虧欠而憂患成病，主卻環抱與她親近。十字架上張開的雙手等候每一個人投向 的環抱。
( 7) 囑付女子的眾同伴，不要命令催迫她去做什么，乃讓她的愛自發出來為主而活，愛主是生命自然的流露。
四、與主密交的進深，主的隱藏與複活境界︰
(二8~9)聽見主的聲音，看見 來到人間穿山越嶺尋找迷羊，如同羚羊，小鹿，晝夜不息地工作， 有時向我們隱藏，叫我們夜間歌唱，裡面的人更剛強。
( 10) 呼喚我的名字，如同 複活以后呼喚馬利亞，使她認識 是拉波尼，叫我與 同去，死亡已過去，複活已來到。
( 11~13)苦難止住，複活的見証，生命的果子一一顯現。
( 14) 呼喚我的眼睛單一如鴿子，在主肋下傷痕處如在磐石穴中，血與水流出來。血贖我的罪，水建造生命(約十九34；弗五26)。在此隱密處，求主使我見 的榮臉，聽 柔和的聲音，活在 的面光中。
( 15) 求主為我們捉拿教會中毀壞見証的小狐狸。生命見証正興旺之時，撒但盤據在屬肉體的人身上成為撒但的工具。世俗的活動代替聖靈的工作，蒙蔽人以為在事奉神，其實是徒然奔跑。
( 16) 主是屬我，為我，我也為 ，這是奉獻的開始，主在一群追求聖潔的人中牧養造就他們。
( 17) 求主在苦難中，死蔭之地，隱藏之中轉回，堅固扶持我們。
五、(三1~5)專心尋求的就必尋見(耶廿九13)
在床上尋不見主，去熱鬧的外面，走寬路的教會中尋不見主，問教會領袖也尋不見主，離開這一切卻遇見了主，進入內室交通尋見了主。不要去外面尋見主，以心向主禱告。
( 6~11) 認識升天的主如煙柱上升，有十字架的印記沒藥，複活的表征乳香，有天使天軍基路伯護衛，有救贖的銀為柱子，神性的金為根基，君王的尊貴紫色，救贖之人的愛傾倒于戴冠冕的君王腳前。
六、(四1~5) 基督身體的豐滿
女子在教會建造中長大成人，是單單屬于主聖別出來的人，頭發表示服權柄，牙齒潔白傳神純淨的話，唇涂血傳主聖潔的話(賽六6)。太陽穴長大如石榴生命果子，頸項豐滿如軍器高台，二乳長大供應生命。
七、(四6~8) 主深處的吸引，是沒藥山十字架與乳香岡複活的生命，在苦難黑暗中神的同在更明顯。
( 9) 奪取神的心是受聖靈管治的(鏈子)女子。
( 10~11) 是嘴唇涌出神的話， 的話是靈是生命(約六63)。
( 12) 是單單于主，向世界關閉的園，唯有主進入內住。向世界禁閉的井，世界的水進不來，唯有主的活水藏在內心。向世界封閉的泉源，一切活出的源頭是神，事奉不從世界，不從人意。
( 13) 幔子內親近主，結出生命之果，事奉有果效，使人心歸向神。有一位王姊妹天天早晨禁食祈禱，周六禁食一天，直到主日晚上，禱告二年，去邊疆作工一個月，凡遇見她的種田人，行路人，只三言兩語就得救了。她晚上睡在山溝裡，白天傳福音。
當我們禁食禱告的時候，神開始在禱告的對象心中作工，使石心田成為有感覺的肉心。與主密交是事奉的前提，未經禱告就摸聖工的人，是獻上凡火的人，必遭神的烈火。
( 14) 事奉的生命活出結福音的果子，生命的見証如花，有破碎瓦器裡面的香氣。香料發出基督馨香之氣，是經過拆毀舊人，割破流汁，燒貝殼成香。剝皮，切，煮，壓，十字架的工作，成為上等的香品，是貴重的金器銀器。事奉生活是金銀寶石是屬于神，不是草木禾秸是屬于人。(提二20；林前三12)
( 15) 事奉的源頭從神流出來，是園中泉，活水井，竹子成為空管，引水源灌溉禾田。竹子必須剪去枝葉，打通中間成為空，舊人必須死亡，才有新生命涌流。
( 16) 求神吹出生命之氣，苦難甘甜都從主手中接受，使園內生命長進。愿神進入我心內，享受 所作的工。
(五1) 主進入我心內，吸進十字架的香氣，享受到生命的甘甜，如葡萄酒的生命，如奶的生命精華，在眾聖徒中有見証。
六、(五1~6) 新舊生命內在的爭戰經歷︰
身體疲乏而睡，心卻儆醒不斷與主交通，聽見主叩門叫我開門讓 進來交通。 為了我而受苦，而我卻不認識 的愛，愛惜自己安定在幔內甘甜的光景中，不愿出到營外與 同受苦，同爭戰，怕損害自己。
主並不放棄我，手伸向我，我猶預不決，延遲開門， 就走了。
聖靈的感動是細嫩，微小的，銷滅感動就會遲鈍麻木。靈需要時常順服，才會越來越明亮。
七、(五7~9) 失去神的同在，尋不見主，如同在黑夜裡，交通無感覺，我呼叫 甚至癲狂。教會領袖以為我墮落了，不了解黑夜的經歷，打擊我，攻擊我，奪去我的事奉權利，尋找肢體幫助是徒然，人並不能理解這種經歷。
八、我深處認識的主阿，能對誰述說？至聖所中的經歷，並不求人認同。
(耶十九4)誰認識我的主是聖潔無瑕疵，不是平常的，是在萬有之上，流血犧牲，超乎萬人之上，頭是純金完全是神，頭發厚密有能力服權柄，單一鴿子眼定睛望神是神的愛子。二腮如天庭，嘴唇潔白吐出十字架的恩言，作的工是神的彰顯帶有聖靈的能力。身體潔白堅固，由聖靈圍護，腳剛強有力在神的道路上，如香柏樹挺拔建造聖殿的材料，口出神的話充滿了愛。
(六1) 眾同伴能體會這個認識嗎？吸引眾同伴跟著女子去尋找 。
( 2~3) 在聖潔的教會中尋找主，是父神用永約之血所立群羊的大牧人。在錫安 伸出能力的杖，在教會中掌權時，百姓就甘心犧牲自己向 呼喊︰我永屬你，你永屬我。不再以自己為中心(詩一一零篇)。
( 4~9) 基督看基督徒生命豐盛，強烈的愛從眼中流露出來，聖潔無瑕疵眼目單純如鴿子眼，只見耶穌不見他人。
( 10) 基督徒看主如晨光閃耀(彼后一19)，美麗如月亮寧靜柔和之光，公義的日頭有醫治之能(瑪四2)。威嚴如烈火(來十二29)，有千千萬萬天使天軍俯伏服事 (啟五11)。
( 11) 在事奉中，看生命果子，生命新鮮，生命長進，見証，都定睛仰望在主身上，心安息于 。
( 12) 主呼喚我們一再從事奉中，心回到 裡面，事奉是生命的活出。
九、女子達到生命豐盛的光景，建造在教會中，滿有基督的身量。
(七1~13) 在肢體搭配事奉中，渴望與主面對面，與主同行，同在，往田間去察看事奉的效果，住在村莊有幔內的生活，向主傾吐心意與心中強烈的愛(林前十二~十四章)。
(八1~7) 在眾人面前顯出她心中對主的愛與渴慕︰
祈求愛如烙印燒在心上，十字架刻刺在臂上，愛的能力如死亡一樣堅強不能逃避。愛的占有是忌邪的，愛的光照如電光，燒盡一切不屬于主的東西，什么威脅利誘也不能換取愛，永不止息，永不失去(加六17)。
十、( 8) 渴望被提，脫去帳棚客旅寄居的生活，擔憂新婦未準備好，生命幼小，未長大成人。
新耶路撒冷與世隔絕有牆，向外關閉有門，神的國與撒但的國最終的隔絕。
( 14) 渴望良人快來被提，在天庭面對面。 張向晨《聖經六十六卷》
【司可福論雅歌書】讀雅歌，如果沒有屬靈的心思，就全部聖經，沒有一本書比這本更難看的；好像是不能看的，是看不懂的。另一面，如果用屬靈的眼光來看，如果是站在主的裡面來看，如果真是愛主、追求主，與主要有更親密的交通，就沒有一本書，能夠叫我們享受，比這一本書享受得更多。如果我們的心，真是愛主的，這一本雅歌，就要成為我們最歡喜、最快樂、最甜蜜的一本書了。─ 俞成華《生命的信息》