壹、作者
本書的作者不詳。根據第一章一節「當士師秉政的時候」這句話看來，本書必不是在士師時代寫的；又根據第四章二十二節「耶西生大衛」這句話看來，我們可以斷定本書的作者必認識大衛為何等人士；而又因大衛是本書家譜中最后一個人物，故本書當不是在大衛去世以后才寫的。綜合上述諸理由，大多數解經家認為極可能是先知撒母耳所寫，因撒母耳曾膏大衛(撒上十六12~13)，但他在大衛為王之前即已離世。
貳、內容敘述時地
本書系敘述士師時代所發生的事情(一1)，前后時間約歷十一年(一4；四13)。
按本書后面所記載的家譜(四18~22)來推算，有兩種不同年代的算法。若從撒門算起，波阿斯是撒門的兒子，而撒門據謂是約書亞手下窺探耶利哥的兩名探子之一，后娶妓女喇合而生波阿斯(太一5)，則可推斷本書是士師時代之初期，約在主前1350年左右。但若從大衛算起，大衛是波阿斯的第三代孫，則本書之事應發生在士師時代的晚期，約在主前1150年左右(注︰士師時代約為三百多年，大概由主前1390年至主前1043年掃羅出現為止)。
本書所敘地點是在摩押地和迦南地。
參、本書背景
本書所記載的事實，是發生在士師記時代。士師記是整個以色列百姓歷史中最慘痛的一頁。那時以色列百姓受盡外邦人的欺壓，就是神子民本身也常背叛神，轉去敬拜偶像，道德低落，境內一片混亂。當時缺少像摩西、約書亞那樣的偉大領導人物，每當一個士師興起，只帶來極短暫的悔改，好象在一片黑暗中閃過極短暫的火花，瞬息過去后，神百姓仍淪落在無邊的黑暗中。到了最后，連這樣短暫的複興亦不複見，所以士師記最末了的一句話，是說︰「那時以色列中沒有王，各人任意而行」(士廿一25)。至此，神兒女之命運似乎已經到了盡頭。
就在這樣一個使人無望悲痛的光景中，忽然出現路得的故事，使我們頓覺峰回路轉，在萬暗之中看見了一線美麗的曙光；所以路得記在聖經中實居一個非常重要的地位。它結束了荒涼的士師時代，引進大衛王權的榮耀。聖靈記載路得記是一直到最后大衛降生為止。若是沒有路得的複興，也就沒有大衛王。路得記說出一個承先啟后的人物，也說出一個承先啟后的經歷。
肆、特點
(一)本書並沒有明言神直接的作為，但在短短四章中，「耶和華」這名稱共出現十八次之多。
(二)本書充滿溫馨的愛，故事人物彼此待人以恩情，情感真摯動人。
(三)本書文學技巧超卓，人物栩栩如生，為上乘之作。人物對話的語氣及用字，恰如其人身分。故事布局獨特，一章與四章，二章與三章，彼此對稱。一與四章分別提及路得和波阿斯向拿俄米盡其親屬責任；一章中拿俄米失子，而在四章拿俄米則得子。二及三章均記載路得離家至田間；二章中波阿斯囑咐路得留在田間，並祝福她，而三章則倒轉，波阿斯先祝福路得，然后留她在打麥場；兩章結尾時，路得都向拿俄米敘述她與波阿斯見面的事情。
(四)本書四章各有不同的主題，構成四幅不同的圖畫，而這四幅圖畫卻又緊密相連，在每章的末了均有很巧妙的交代，使前后兩章所描繪的圖畫，很自然地聯系在一起。第一章的最后一句話是︰「正是動手割大麥的時候」(一22)，如此就把第二章所敘的『在麥田裡拾取麥穗』的情節連接在一起；第二章的最末一節說︰「直到收完了大麥和小麥」(二23)，如此使與第三章『在打麥場上求親』的情節連接在一起；而第三章的最后一句話說︰「那人今日不辦成這事必不休息」(三18)，也替第四章『波阿斯在城門口辦理贖業手續』的情節連接在一起。
伍、中心信息
(一)追溯大衛王和主耶穌基督的族譜(太一5，16)。一個外邦女子，因著她正確的選擇，竟作了君王的曾祖母，連主耶穌，按人說來，也是她的后代。
(二)引導我們歸向神的恩惠，啟示我們 在個人日常生活中如何施予關懷，教導我們在一切的事上都能認識神(撒上二7~8；詩一百十三7~9)。
(三)全書中處處引人注意一個主題︰人進到神的國，不靠地位、名望與血統，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理；生活的中心，不是自己，而是去愛、去關懷幫助別人。「愛人如己」的精神在本書裡發揮得淋漓盡致。
(四)全書的主旨，乃在教訓我們信徒在凡事上都應當憑著信心，不可憑著眼見。
陸、本書在聖經中的地位
猶太人在守節時，所誦讀的經卷共有五本，它們是︰雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書和以斯帖記。這五本書在希伯來文聖經中稱之為“Megilloth〞(意即『書卷』)。正統的猶太人在一年一度的五旬節，都誦讀路得記這一卷書，可見以色列會眾，如何重看本書。
柒、與他書的關系
路得記與以斯帖記，是全部聖經六十六卷中所僅有以婦女的名字命名的二卷書，它們有不少有趣的相似和相異的地方。
(一)相同處︰
1.她們倆人都有不平凡的婚姻︰路得是外邦女子嫁給猶太人，而以斯帖則是猶太女子嫁給外邦君王。
2.她們都成全神偉大的事工︰她們都成了猶太民族脫離苦海的救星。路得的后裔大衛結束了士師時代，將以色列帶入空前強大的境地；以斯帖則將猶太民族于被滅族的絕境邊緣解救出來。從更遠處看，她們二位女子都敗壞了撒但想除滅「女人的后裔」──彌賽亞降世的陰謀。
3.這二本書的文筆風格有奇妙的吻合︰路得記是一本記述愛情的書，但全書卻找不到一個「愛」字；以斯帖記是一本論到神奇妙大作為的書，但是全書竟未曾一次論及「神」的名字。
4.她們倆人都是美女︰路得記雖然未曾介紹路得的美貌，但是當她抵達伯利恆后不久，她就成為眾少年人追求的對象(參路三10)，可見她十分可能是一位面貌娟好的婦女，(至少她是一個可愛的女子)；而以斯帖的美貌更不待言，但是更重要的是她倆都有「內在美」──美麗的靈命和品格，這也是神重用她們的原因。
(二)相異處︰
1.身世不同︰以斯帖是猶太女子，出身于貴族之家，且受敬虔的叔父末底改撫養成人；路得卻是摩押女子，一個平凡的女子而已。
2.境遇不同︰以斯帖一生的道路通順，被王寵愛；但是路得的早年卻是年輕喪夫，境遇坎坷。
3.榮耀神的途徑不同︰以斯帖是在一個危急的關頭，將自己的性命孤注一擲，挽狂浪于既倒，一鳴驚人，成全了極大的事工；但路得卻是以堅貞的跟隨，完美的為人，平平凡凡地度過她的一生，與她同時代的人知道她的雖不多，但她的果子卻是永遠長存。
若要仿效以斯帖，作像她那樣的聖徒，大多數會沒有她那樣的「天姿」，也沒有她那樣的「機遇」，因此是不大可能的；但作一個「路得」式的聖徒，卻是人人都可能的──只要他有一顆愛主的心。榮耀神，為神成就大事，不一定必須作一件驚天動地的大事，平平實實地活出基督徒當有的生活，也可以發生永世不滅的影響，因為「若有人愛神，這人乃是神所知道的」(林前八3)。所以沒有一個信徒可以自暴自棄，這也是路得記最感動我們的地方。
捌、鑰節
「路得說，不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」(一16)
「愿耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，愿你滿得 的賞賜。」(二12)
「他就說，你是誰？回答說，我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」(三9)
「于是波阿斯娶了路得為妻，與她同房，耶和華使她懷孕生了一個兒子。」(四13)
玖、鑰字
「平安」或「安身之處」(一9；三1原文同字)
「至近的親屬」(二20；三9，12；四1，14)
「贖」(三13中文未翻出來；四4，6)
「買」、「置買」、「娶」(四5，8，9，10原文同字)
拾、內容大綱
(一)路得不顧環境的艱辛，毅然與婆婆拿俄米同行，回到猶大地的伯利恆──路得到了波阿斯的『城』裡(第一章)
(二)路得殷勤作工，拾取麥穗，滿足她自己和婆婆的飢渴──路得到了波阿斯的『田』裡(第二章)
(三)路得遵從婆婆的話，夜間投奔波阿斯，求他盡親屬的本分──路得到了波阿斯的『場』上(第三章)
(四)波阿斯經正式手續，取得贖產的權利，並娶路得為妻，生子歸拿俄米抱養，其曾孫就是大衛王──路得到了波阿斯的『家』裡(第四章)
路得記 產業的恢複
在士師時代混亂的黑夜中，神興起一位外邦摩押女子，借著她至死的決心，恢複了神的產業。按律法她永不可進入神的會，但因著恩典，列入耶穌基督的肉身家譜中，產生神命定的大衛王，進入神的家。
借著恢複的路線，看見基督徒與基督合一的路︰
一、摩押女子至死的信心︰出離撒但的國，進入基督的國 一16~17
同步︰無論苦樂，跟隨到底
同住︰無論在那裡，同住合一永不分離
同國︰進入同一國，順服同一君王，作同一子民
同一神︰敬拜歸向你的神
同死︰死都不分離
同葬︰死后永不分離
二、進人波阿斯田中學習事奉︰ 二章
在神的工場與使女們一起學習事奉神，生命的供應拾取麥穗，不浪費恩典，不去神以外的范圍世界中拾取好處，蒙波阿斯贊賞。
三、自潔去麥場︰ 三章
麥場預表十字架，分開麥糠，沐浴悔改除罪，抹膏受聖靈，換衣服脫去舊人穿上新人，接受十字架的工作，求主衣襟遮蓋，披戴基督遮蓋她的罪，求救贖的權利，律法更近在先，不能救贖。
四、得著救贖︰ 四章
進入主的家，與基督合而為一，結生命的果子。
大綱︰
第一章 信心的決志─進入波阿斯城中，進神的國，作天國的子民
第二章 信心的服事─進入波阿斯田中，進神的工場，作神的奴仆
第三章 信心的祈求─安息于波阿斯場中，進神的戰場，作基督的精兵
第四章 信心的聯合─住進波阿斯家中，進神的家，作基督的新婦
波阿斯預表基督︰
1. 收割的主人 二3~4(太九38)
2. 救贖主 三12(徒四12)
3. 潔淨者 三2(太三12)
4. 恩主 二8~10(約一14)
5. 血的遮蓋 三9~12(來九12)
6. 立約者 四9~10(何二19~20)
路得預表外邦人歸向神︰
1. 有主的應許 (約十16；弗二14~15)
2. 受律法的捆綁︰永不得進入神的家 (申廿三3)
3. 有至死跟從主的信心 一15~22(一17)
4. 遇見救恩的主 二2(彼前一5)
5. 緊緊的跟隨主 二7(約六68)
6. 進入救贖之路 二3(太七13~14)
拿俄米預表聖靈，引導女子歸向主與 的十字架。 張向晨《聖經六十六卷》