第十九章 羔羊婚筵及哈米吉多頓大戰
第十九章7~21節，不應該放在第十八章之后；照著順序，應該是放在第十七章之后，第十八章之前。
壹 羔羊婚筵
一 有分于羔羊婚筵的信徒
(一)災前被提的得勝者︰
1、初熟的果子(啟十四1~5)。
2、男孩子(啟十二5)。
3、教會中的得勝者(啟二7，11，17，26~28，三4~5，10，21，七9~17)。
4、歷代以來的殉道者(啟 六9~11)。
(二)災中被提的得勝者(啟十五2~4)。
(三)兩個見証人(啟十一12)。
(四)災末的得勝者(啟十四15~16)。
二 新婦的條件──要有活出基督的義行
「新婦也自己豫備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」(啟十九7~8)。
我曾在《主的再來》書中第三章第參項中，把得勝者的資格(就是作新婦的資格)作詳細的說明。所以請參照該書，及本要義第二，三章中主對教會中呼召得勝者的話，就可以明白。因此，不擬在此重述。教會是基督的妻子，是極大的奧秘；基督愛教會為教會舍己；要用話裡的水把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷圬皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的(參弗五25~27，29，32)。這是基督歷代以來所經營、所盼望的。
可惜「因為被召的人多，選上的人少」(太二十二14)，許多人「貪戀世俗如以掃的；他因一點食物把自己長子的名分賣了」(來十二16)，所以只有得勝者代表全教會，參加羔羊的婚筵，作新婦(注︰至于那些失敗的信徒，在千年國度之后，也都是得勝者，在新天新地裡，都是新婦，都是聖城新耶路撒冷的成員之一)。
羔羊的婚筵是，歡喜快樂，又是榮耀的時刻，這些在撒但的眼中，原是渺小微不足道的人，靠著主的恩典，把撒但所作不到的，超凡的義行出來，在他們的肉身上，活出神各樣的美德。神藉著教會，使天上執政的、掌權的、現在得知神百般的智慧。羔羊的婚筵是向全宇宙，萬有宣告基督的得勝。
貳 掃除所有消極的障礙
婚筵之后，基督就帶那些得勝者，從天而降，一面拯救以色列的遺民；另一面在哈米吉多頓的大戰中，一舉殲滅敵基督、假先知、十角，以及從東方、從北方來的軍隊(參啟十二17，十四19~20，十六20，十七14)；捆綁撒但(啟二十1~3)；傾倒政治和物質的大巴比倫(啟十八)。這些都是基督公開降臨之后所作的大掃除。這些所有消極的障礙清除之后，接著就是基督榮耀寶座前審判列國的萬民，潔淨聖殿，在地上建立彌賽亞國。── 黃共明《啟示錄要義》
巴比倫和其滅亡
{\Section:TopicID=205}天上的贊美(十九1~6)
十九章一至六節更合適歸入第十八章。
十九章一節︰「此后，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞，救恩、榮耀、權能，都屬乎我們的神。」
本節發生在巴比倫完全滅了之后，「群眾」包括所有得救的人，不只是恩典時代得救的人。
「哈利路亞」宜譯「阿利路亞」，這是希臘話，意思是贊美主。「阿利路亞」是因救恩、榮耀和權能現在都到了。
十九章二節︰「 的判斷是真實公義的，因 判斷那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流仆人血的罪，給他們伸冤。」
「 的判斷是真實公義」，與十五章三節「義哉﹗誠哉」相合。「真實」是說按 實在情形而審判；「公義」是方法合式。底下引伸神審判羅馬的宗教方面(大妓女)來証明神是公義的。
十九章三節︰「又說︰哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」
他們的刑罰是直到永永遠遠的。
十九章四節︰「那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜坐寶座的神，說︰阿們、哈利路亞。」
這是聖經末了一次提到二十四長老和四活物。天上的群眾先說「阿利路亞」(十九1)，然后二十四長老與四活物就和他們和聲︰「阿們﹗阿利路亞」，可見他們是與天上的群眾有別的。再者，這天上的群眾既說到救恩、榮耀和權能等，可見教會是包括在內，但二十四長老卻不是代表教會。此后不再提二十四長老，是因他們此時退職了。
十九章五節︰「有聲音從寶座出來說︰神的眾仆人哪，凡敬畏 的，無論大小，都要贊美我們的神。」
在啟示錄裡，有一件事很特別的，就是天上的宣告。像「天上有聲音說」、「有聲音從寶座出來說」，都是天上的宣告。神說話的時刻，或是神說話的地方，皆是神所特別注重的。本節的宣告是因為︰一面大淫婦已經受了審判，另一面眼看 羔羊婚娶的時候就要到了，所以寶座上宣告說︰要贊美神。
此處是最末一次提到「寶座」(與白色大寶座有別)。「寶座」是在神的殿裡的，現在只有殿，沒有城。在新天新地時，只有城沒有殿，所以此后不再提寶座了。
「聲音」是主耶穌的聲音，因五章六節說羔羊是「在寶座……之中的」。
「神的眾仆人」指教會裡的人說的，因本書是注重教會中個人在神面前的責任。
「敬畏 的」是猶太人及外邦人中一切敬畏神的。
「都要贊美我們的神」是主一直說的(來二12)。
十九章六節︰「我聽見好像群眾的聲音、眾水的聲音、大雷的聲音，說哈利路亞。因為主我們的神、全能者，作王了。」
寶座上有聲音宣告說︰當贊美神，于是宇宙就發出許多的和聲。因有一件特別的事要發生，就是「主我們的神、全能者，作王了」。「群眾聲」是多人的聲音，「眾水聲」是繼續的聲音。
「大雷聲」是威嚴的聲音。
「作王了」原文是「已經作了王」，因「主全能者」是一直作王的，不過現在才顯出來。
{\Section:TopicID=206}羔羊的婚娶與婚筵(十九7~10)
十九章七節︰「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給 ，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」
我們贊美有兩個原因︰一是因為神掌權了，所以說阿利路亞；另一是因為神在第一個永世裡所定規的已經得 了，所以說阿利路亞。不管昨天今天有多少軟弱的人，神定規要得 的──等到新婦預備好，基督就把聖潔沒有瑕疵的教會獻給自己，那一天必定能得到。
「新婦」到底是誰？在這裡必定不是指教會說的，因為︰
(一)十九章一節的「群眾」，包括了外邦和以色列所有得救的人，教會自然在內。第七節則是群眾的宣告，教會也必然在內。在此新婦既被群眾另外引述，所以是指一班特別的人。
(二)馬太福音二十五章一節至十三節說到全教會，但獨有五個聰明童女，乃是有資格赴筵席的。
(三)這新婦與保羅書信所說的不同。保羅所說的新婦是穿上基督的；而這裡的新婦是穿 自己的義。保羅書信是看教會全體是基督的新婦；而啟示錄是將教會分開來看，是注重教會在神面前負責的方面。在保羅書信裡，教會得蒙悅納是靠 基督；而在啟示錄，教會得蒙悅納是靠自己的行為。教會在保羅書信裡，都是屬乎基督的；而教會在啟示錄是被分作得救與得勝的兩班人。
這裡羔羊的新婦乃是得勝的信徒合成的。我們需回頭看男孩子的原則︰男孩子所作的，是代替教會全體作的。教會全體要等到新天新地才是新婦，要等到那一天才預備好。然而早一千年，得勝者即已先預備好，這就算作全體預備好了，所以能宣告說︰妻子已經預備好了。
神現在是在聖殿裡，群眾贊美的聲音也在聖殿裡。到千年國度時，聖殿要漸漸失去其地位。在千年國度時得勝者在城裡是作王，在聖殿中是作祭司(那時還有罪，所以仍有祭司)。但是在新天新地時，聖殿就要被取消了。
教會中有的得赴婚筵(比方五聰明童女)，有的不能赴婚筵(五個愚拙童女)。
十九章八節︰「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」
新婦是新耶路撒冷的表號，「蒙恩得穿」表明作為獎賞賜給她，「光明」原文可譯作「光彩」；衣服是白色的，這與十七章四節大妓女所穿相反。「潔白」照原文可譯作「清潔」，與十七章十四節的「潔白」相同。
這裡所說的新婦也預備好了，特別是指 妻子的衣服說的。從聖經中我們看到，基督徒有兩件衣服︰一件就是主耶穌，主耶穌是我們的衣服；一件就是這裡所說的光明潔白的細麻衣。當我們到神面前去的時候，是主耶穌作我們的衣服，主耶穌是我們的義，我們穿上 到神面前去；這是我們所共有的，我們每一個聖徒到神面前去都是有衣服的，不是赤身露體。另一面，當我們獻給主耶穌的時候，我們要穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義；這一個「義」字，在原文是多數的，可以把它譯作「眾義」(賽六四1同之)，是一件一件的義，這個是我們的細麻衣。我們得救之后，就開始要有一件細麻衣，就是聖徒所行的義，來作我們的妝飾。
從詩篇第四十五篇裡，也可以看出基督徒是有兩件衣服的。第十三節︰「王女在宮裡，極其榮華；她的衣服是金的。」(「用金線繡的」，應該譯作「金的」，意思就是用金子作的，用金子打成的。)第十四節說︰「她要穿繡的衣服被引到王前。」(原文沒有「錦」字。)可見第十三節的衣服和第十四節的衣服不同，第十三節的是金的，第十四節的是繡的。啟示錄第十九章所說的細麻衣，乃是繡的，不是金的。甚么叫作金的？主耶穌是金的，主耶穌是完全出乎神的，主耶穌所給我們的那一個義，在我們得救的時候，給我們穿上的那一件衣服，是金的。另外，從我們得救之日起，我們一直在繡一件衣服，這就是聖徒所行的義。換句話說，金的衣服是神藉主耶穌給我們的，繡的衣服是主耶穌藉聖靈給我們的。當我們信主的時候，神藉 主耶穌給我們一件金的衣服，這就是主耶穌自己，與我們的行為一點關系都沒有，是 作好了給我們的。繡的衣服是與我們的行為發生關系的，是要一針一針繡出來的，是聖靈每天在我們身上作的，要把基督組織在我們身上，這一個是繡的。
或有人要問，這裡的義是些甚么？像馬利亞用香膏抹主、約亞拿等婦女們供給主的需用(太廿六6-13；路八3)都是義。又如把一杯涼水給小子裡的一個喝也是義。總之，我們向 主有一種愛的表示，有一個愛的行為，這就是義。
這件衣是白衣。啟示錄第七章告訴我們，白衣是在血裡洗了才是白的。我們要記得，我們的罪要在血裡洗乾淨，我們才能變白，我們的行為也得在血裡洗乾淨，我們才能變白。我們沒有甚么可夸口的，我們這個人從外面到裡面沒有一點好的地方。我們越認識自己，就越知道自己是多么污穢，在最好的事上也攙雜了污穢，在最好的存心裡也攙雜了污穢。所以，沒有血的潔淨，就沒有白的可能。
這裡的衣服，不只是白的，並且是光彩的。光彩的意思就是發亮的。白的顏色很容易變作素的，淡的，平常的。但是這件衣服，不只是白的，並且是發亮的。夏娃沒有犯罪以前，是白的，但不能說她是有光彩的。她是渾渾噩噩的，她不是聖潔的。神所要求于我們的，不只是白的，並且是發亮的。白是消極的，光彩是積極的。所以我們不應當怕艱苦，我們不應當愛慕平坦的道路。艱苦的日子，能使我們發亮。
同時，這件衣服是細麻衣。在聖經裡，羊毛和細麻的意義是不同的，羊毛是指主耶穌的工作，細麻是指聖靈的工作。以賽亞書五十三章七節說主像羊在剪毛的人手下無聲，可見羊毛是有救贖的性質的。但細麻沒有救贖的性質，細麻是沒有血的東西、是植物、是人因 聖靈在他裡面的工作而產生的。這裡的細麻衣，是說神不只要人有神的義，並且要人有自己所行的義，神不只要在我們身上得 神的義，神也要在我們身上得 眾義。
聖徒是「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣」，所有的行為，所有外面的義，還是因 恩典而來的，是聖靈在人裡面工作的結果，不是人憑 自己的天然造出來的。所以我們要學習向主仰望說︰「主阿，你給我；主阿，你施恩。」這件衣服是蒙恩而有的，這是何等的好。這件衣服是我們自己造的，也實在是我們自己造的，但是，另一面又是神所給的，因為憑 我們自己生不出一件細麻衣，是主藉 聖靈在我們裡頭作成的。
基督徒之所以被分為得救與得勝的信徒，是因為只有得勝的信徒才與千年國度發生關系。然而在新天新地裡，則得救與得勝者都有分。
羔羊婚娶時，好像城門第一次開放，讓那一班得勝的信徒進去，五個愚昧的童女，此時是進不去的。
十九章九節︰「天使吩咐我說︰你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說︰這是神真實的話。」
這兒明明給我們看見︰有的人被請(比方五個聰明童女)，而被請的人是有福的。這城就是羔羊的新婦，也就是被邀請，穿 自己所行諸義的聖徒(也是這些義，作為新城的榮耀美麗)，他們得預先享受這城的所有榮耀美麗。
「這是神真實的話」，在二十一章五節和二十二章六節共兩次如此說，為要我們特別注意上面所說的。或者有人以為被提是一件小事，但只有赴羔羊婚筵的人，才與國度有分。沒被邀請的，就無分于國度，婚筵必定是得勝的信徒才能進去。這與啟示錄三章二十節的應許頗為相合，因那裡說到坐席，這裡也說到坐席。羔羊的婚筵，是指在國度的那一段時期，與主在一起享受一種別人所沒有享受的特別的交通。但愿神使我們能夠為 神的緣故，謙卑的尋求作一個滿足神心意的人；但愿神使我們能夠為 教會的緣故，尋求作一個供給生命的人；但愿神使我們能夠為 國度的緣故，作一個得勝的人。
十九章十節︰「我就俯伏在他腳前要拜他。他說千萬不可，我和你並你那些為耶穌作見証的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神，因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見証。」
天使是神的仆人，我們也是。敬拜被造之物是一個頂大的試探。「預言中的靈意」可譯作「預言的靈」，這就是哥林多前書十四章三十二節所說的「先知的靈」，因為先知是說預言的。
{\Section:TopicID=207}哈米吉多頓戰爭(十九11~21)
十九章十一節︰「我觀看，見天開了，有一區白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實。 審判爭戰都按 公義。」
羔羊婚娶已過去，現在主帶 人降臨到地上來了，這名字「誠信真實」亦可譯作「忠心誠實」，在第一章即已用過，在這裡則是主再來時的名字，說出 與世界的關系；而在第一章，這名重在與教會的關系。
十九章十二節︰「 的眼睛如火焰， 頭上戴 許多冠冕。又有寫 的名字，除了 自己沒有人知道。」
這裡的「冠冕」是一層一層的，沒有頂的，所以能戴許多。這一個「名字」是一特別的名字。主應許別迦摩教會的得勝者，可以獲得一個無人能知的名(二17)，所以主所得之特別名，必也是神所賜的。
十九章十三節︰「 穿 濺了血的衣服； 的名稱為神之道。」
這衣服上的血並非在天上濺的，乃是到地上爭戰時被濺的血，反映出哈米吉多頓之戰的景況，此與以賽亞書六十三章一至六節相合。
「神之道」惟約翰曾如此說過，可見本書是約翰寫的。
十九章十四節︰「在天上的眾軍，騎 白馬，穿 細麻衣，又白又潔，跟隨 。」
這些跟隨羔羊的，就是十七章十四節的蒙召被選有忠心者。基督徒的地位，此時都已定規了，在此看見，凡被請赴羔羊筵席的人，才能進入國度，因為︰
(一)新婦的衣服，就是聖徒所行的義。
(二)聖徒所行的義，就是新城的榮耀和美麗。
(三)凡被請赴羔羊婚筵的人，必須有「聖徒所行的義」的人。這裡同主降臨的人，就是被請赴羔羊婚筵的人。
(四)主說「直到我在神的國裡，喝新的那日子。」(可十四25)，可見筵席是在國度裡吃的。
(五)本書三章二十節的「坐席」與十九章九節所述相合。
(六)十九章九節的「有福」與二十章六節的「有福」是有關的。
(七)「新耶路撒冷」在國度時是羔羊的新婦，在新天新地時，則是妻子。然而在二十一章九節時，她仍保有新婦的地位。
十九章十五節︰「有利劍從 口中出來，可以擊殺列國， 必用鐵杖轄管他們，並要 全能神烈怒的酒 。」
此處說到主作三件事︰
(一)有利劍從口中出來」，就是從 口中所出的話。
(二)「鐵杖轄管」，在二章二十七節及十二章五節也說過(本書共說三次)。在這裡是國度的起頭， 要打破一切反對的權勢。
(三)「 全能神烈怒的酒 」，這與十四章十七至二十節，以賽亞書十三章一至六節相合。
十九章十六節︰「在 衣服和大腿上，有名寫 說︰萬王之王，萬主之主。」
因 騎在馬上，所以特別提起 的大腿。
十九章十七至十八節︰「我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥，大聲喊 說︰你們聚集來赴神的大筵席。可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的、為奴的、以及大小人民的肉。」
本章九節的「羔羊的婚筵」是為 被請的人，而「神的大筵席」是為 空中的飛鳥。
十九章十九至二十節︰「我看見那獸，和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並 的軍兵爭戰。那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸之人的假先知，也與獸同被擒拿。它們兩個就活活的被扔在燒 硫磺的火湖裡。」
本節講到獸和假先知的結局。假先知曾行三件事︰
1.在獸面前行奇事。
2.迷惑受獸印記的人。
3.迷惑拜獸像的人。
「活活的」這一句話要注意，這正與我們所解十三章十一至十八節相合。因他們都是死而複活的，他們的肉體不能死兩次，所以被活活的下入地獄。
現在我們歸納十一至二十節的重點如下︰
(一)十一至十六節是講到怎樣爭戰得勝。
(二)十七至十八節是講到飛鳥怎樣吃那些戰敗者的肉。
(三)十九至二十節是講到獸和假先知的結局。
十九章二十一節︰「其余的被騎白馬者口中出來的劍殺了。飛鳥都吃飽了他們的肉。」
這是跟隨獸者的結局。忠心跟主的基督徒，比平常的信徒先一千年享榮耀。照樣，這些忠心跟從敵基督的人，也比平常人先一千年受刑罰。―― 倪柝聲《啟示錄釋義》