拾珍
【詩九十12】「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」
我們所過的年日，如果按著日歷來計算的話，那么一天就是一天，一年就是一年，很容易記算，可是如果照著神的眼光來計算的話，那就有些年日算得數，有些年日卻算不得數。我們屬靈的年日，是按著我們在神面前的情形來計算的。
第四卷
千古保障（Ⅰ）（九十1-17）
華滋（Issac Watts）有一首詩，人們稱譽它可能是在英語中最好的詩，就是用了今日研讀之經文的頭幾句作開始。它是基于詩篇中最好的部分寫成的。詩九十篇是我們所擁有的詩篇中唯一的一篇被指為摩西所寫的。我們應該記得，一切的神學都是從出三章一至十四節這段經文開始的，因為在那裡，舊約和新約的上帝，就是全本聖經所描述的上帝，啟示了自己︰（一） 是『聖潔』的上帝；（二） 是創造的上帝。這位上帝也（三）透過了 的言語啟示 自己， 在火中說話，這即是說， 在痛楚和苦難中說話， 在這個世界獨有的混沌中說話。（四） 『下來』拯救 的子民，正如在摩西的日子 所做的一樣。 常如此行，在二千年前， 藉 基督而行；在我們的日子， 透過聖靈的力量做在我們身上。（五）藉 摩西， 將慈愛的立約關系賜予以色列；透過這關系，在 的言語和教導（妥拉Torah）中， 將自己給予我們。上帝也期望 的子民向 顯出順服、愛和忠誠，以回報 愛裡饒恕的本質。最奇妙的，這位上帝（六）答允以一種親密的態度與我們『同在』，並且（七）告訴我們 『個人』的名字，作為 承諾的保証。
我們可以這樣說，這篇詩篇有兩個極端。一方面，是人生可憐的短暫；另一方面是上帝永恆的神跡，但我們的詩人在開始的時候就立即將這兩極拉在一起了﹗他一開始就稱呼主。他用了上帝個人的名字雅巍（Yahweh），這個希伯來字是主這個字背后的意思。他用了這個名字作為他所說的第一個字。他告訴雅巍，雖然有可怕的鴻溝將上帝與人分開，但是有上帝與我們── 可憐的受造物──『同在』，這是何等奇妙的事。除此以外，他繼續說，這個『見証』可以在世世代代中找到。所以沒有任何理由我們今天不能重複在這裡起首的奇妙驚嘆語，並且將這應用在基督和教會的生活中（參看申卅三27），這是我們的『家』，我們的居所，我們知道它是屬于上帝的。因為上帝永不改變。 是同一位上帝， 造成了（『艱苦的勞動』）地和世界，從時間的胎胞中，將它生出來（參看伯卅八8）。
千古保障（Ⅱ）（九十1-17）（續）
人又如何呢（3節）？我們的詩人宣告說，你使以挪士（enosh）歸于塵土──請注意，不是亞當。在上帝為他生命而設的慈愛計畫中，『亞當』失敗了。創世記第四章向我們顯示出亞當（人類）怎樣在該隱和拉麥、亞大和洗拉（有男有女）身上，變成了未被救贖的人，直至今日。他們是自我中心和自私的，沒有顧及他們鄰居的需要。但是創四章廿六節繼續講及以挪士的出生。以挪士是另一個表示人或人類的意思的名字，是一個新品種的人，謙卑和誠懇、『敬畏上帝的人』，『求告主名的人』。當然以挪士先生夫人必定不會忘記，他們也與我們普通人一樣，需要從罪惡的束縛中被拯救出來。上帝向所有的人類呼喊說︰『亞當的后裔，要歸回家。』以挪士當然已經知道回家是何等奇妙的事情。在詩八篇四節，詩人敬畏地凝望 天空，他呼喊說︰『以挪士算甚么，你竟顧念他？』『亞當』太過自我中心，他不會如此呼喊。但是這篇詩篇是為立約的眾子而寫的，這約是上帝藉 摩西與以色列人所立的。
古時的列國，包括充滿哲學頭腦的希臘人（保羅在林前一章如此說），他們都視天空為分隔上帝與人的東西。在世界上只有以色列宣稱，將上帝與人隔開的是罪。對他們來說，上帝並不是『高高在上』的。假若與上帝相交能用一幅在伊甸園中共同生活的圖畫描述的話，那么，就是罪將人類從這一種奇妙的生活中驅逐出來（創三22-24）。因此，現在人生活在伊甸園外，在上帝的忿怒之下。人想到那位甚至知道我們隱惡的上帝（8節）， 可能會將人類全都拋棄，因此人感到驚惶（7節）、挫敗、沮喪。同一節經文指出，上帝甚至展示這些罪惡，要它們在 自己面前列隊，好象在逐一檢閱警察隊伍一樣，依次將它們指出來。因此我們的罪再不是隱藏的了，它們在你面光之中被探射燈照 ，而且被照明了。
所以，我們的生命是給罪敗壞了，並不是自然腐爛的。意思就是說，因為我們是罪人，當我們到達所劃定的時間，那實在是終結了。我們度盡的年歲好象一聲嘆息，這是何等悲哀的事呢﹗
第九至十二節提出了一條有意思的問題。大多數人會以科學的觀點來解釋人不可能逃避的死亡。他們視死亡是人身體自然功能的衰退，直至到達一個終點站。但是詩人所祈求智慧的心（這也是保羅在林前一章所講的），是人明白他將要面對的死亡，是上帝對他的罪惡和反叛的本性忿怒的結果。他反叛的本質使他在敬畏和驚奇的情形下不能安然站穩，也使他對上帝厭惡罪惡的思想不禁震驚，這思想完全是希伯來的思想，絕對不是希臘的思想。
第十三至十七節，詩人用了一種古時或現代的『希臘』人都不會想到的方式，來結束他所寫的詩，因為現代西方人士已經從上帝存在，和宗教是不同于迷信等的所有這類觀念中，將自己釋放出來了。請注意，詩人沒有乞求上帝賜予長壽，更沒有祈求生命不滅。在第三節，我們看見上帝對人說︰『回家吧（回到你原來的地方），因為罪將你與我隔開。』但是現在，詩人用同樣的說話回答上帝︰『主啊，回到我們這裡。要等多久，你才會改變你對你仆人的計畫呢？明天早上吧（不要再等了），請用你的慈愛滿足（﹗）我們，好叫我們一生一世歡呼喜樂。假若這事情發生的話，我們便毋須恐懼死亡了。因為你的慈愛（hesed）比死更堅強。』（歌八6）
最后，他為四件事情祈禱︰（一）使我們心中的喜樂的總和與我們遭難的總和相等；（二）現在就使你的愛向我們──你的仆人顯明；（三）也不要忘記我們的子孫──肯定地，要讓幼小的子孫也能經歷你的約。讓你的作為向你的仆人顯現（被你仆人『看見』）。耶穌說︰『我父做事直到如今，我也做事。』（約五17）上帝的作為，首先是創造天地和其中所有的，包括人類。其次是重新創造，造出新天和新地來，也再創造出新的男女來（賽六十六22）。你曾應許我們如此行，拯救我們脫離罪惡和死亡的權勢。現在就向我們和跟隨我們的人如此行吧﹗詩人接 祈求︰（四）讓你的喜悅（譯者注︰和合本譯作榮美）、你的恩慈、你的榮美，促使我們達成你的旨意。在欽定本中譯作『榮美』，比標準修訂本的喜悅更好﹗因為恩慈是美的。有人偶然聽到金查理（Charles Kingsley）在病危時不斷低聲地自言自語︰『上帝是何等榮美，上帝是何等榮美﹗』
這樣，我們毋須對不能夠避免的死亡再說懼怕了。這位永生、充滿 憐愛、仁慈、恩典和榮美的上帝，藉 饒恕的愛，在我們身上創造了 豐盛的生命。這種榮耀的力量甚至戰勝死亡。
我看見了周圍的變遷和腐化，
但是永不改變的你，常與我同在。（萊特H. F. Lyte）
詩篇的編輯將詩九十篇放在詩八十九篇之后。后者以一項信心的宣告來完結，就是上帝恆久的愛必會超越以色列被擄時期的『結束』。第三卷以此作為結束。但是，從歷史事實中得知，上帝現在已將 子民的生命恢複過來了，第四卷便用這一篇詩篇開始，它宣告上帝榮耀的能力不但勝過『被擄』，而且勝過了死亡。 《每日研經叢書》