新年講章的詩歌（八十一1-16）
這篇『講章』可能是特別為住棚節而準備的。這可從第三節中看到。因 時間的過去，現有三個不同的理由，使人們一致認為要慶祝這個節期。（一）它是三個收割節的最后的一個，是收割葡萄的日子，大概在九月的盡頭。（二）它包含了感恩。在第六節指出，上帝曾帶領他們離開埃及，從為奴的情況下進入自由。為了表明這事情，人民住在『帳棚』中，或是住在用樹枝所造成的帳篷裡，藉此提醒他們，在經過紅海之后，他們在西乃曠野的生活，因為他們仍然是『在路上的朝聖者』。（三）炎熱的夏天現在已經過去了，雨季將要開始。只待這些事情發生，整個農業新年度的循環，才可以開始。按照規矩，新年是加在其他兩個慶典之上，這附加的一日就是約七章卅七節所指的︰節期的末日，就是最大之日，耶穌站 高聲說︰『人若渴了，可以到我這裡來喝。』意思就是說，在詩人的日子，以色列人向上帝祈求雨水降下，沒有雨水，他們不能工作。他們同時也祈求上帝會將聖靈澆灌在 的子民身上。
你不能單靠自己而舉行一個節期。我們應該舉行節期，因為這是上帝的旨意。這些動詞，例如大聲歡呼，發聲歡樂，和其他的，都是眾數的。這些活動是 眾性的，並不是個人性的。十五天是一段很長的日子。這些節期從月朔開始，在月望結束，號角吹響（希伯來文是shophar），聲音響亮，先是開始集會，然后結束（3節）。請閱讀每日研經叢書的利未記第廿三章，有更多這些節期的細節。在那裡，我們可以得知贖罪日是如何在后來被加進這每年一度的大節期中。
第一至五節上半節，這段是一項邀請，邀請所有上帝的子民『來敬拜』。Ki是第四節的第一個字。我們曾經看過，這個小小的希伯來詞語的意思是『那樣』，而不是因為，所以這位宣道者說︰『（我們所相信的）是那樣，上帝已立此為証，我們必須這樣做。』這些楷書體的詞語是希伯來文hoq，這個詞原是用來指那些被鑿進石頭上的不朽的東西。上帝『要求』我們有固定的敬拜生活。在 的智慧裡， 知道我們能固定地參與公共的敬拜，便能保持我們與 有正常的關系。公眾的敬拜是上帝美好的意思，這並不是我們的意思。
第五下半至七節，我聽見言語。當然，我們的宣道者曾閱讀出埃及記的故事，知道上帝如何使你的肩得脫重擔，讓 的子民獲得自由。但是上帝也曾在他的心中低聲對他說出這一切的意思，好象他和他的會眾曾在埃及那裡經歷這事似的──他們也像以色列人一樣，在曠野中埋怨和投訴。上帝的雷響曾經在西乃山上被人聽見，現在又在他們的耳中響起。一聲擊鈸──細拉──強調了這時刻的戲劇性。
第八至十節，那聲音的勸戒。人民曾祈求上帝垂聽他們，但是現在上帝說︰『現在我要你來聆聽我的話。』宣道者可能在這點上擴闊了第一條誡命的意思。我們應該記得，這一整篇講章曾被濃縮成為一首短詩，在后來的崇拜中使用。因此，他用一種使人激動的要求來結束他講章的第一部分，讓它聽來好象是上帝所發出的聲音︰你要大大張口，我就給你充滿。今天我們可稱這是偉大的福音請帖，它提醒我們在賽五十五章一至二節上帝自己再一次說的話︰『你們一切干渴的……。』它也提醒我們耶穌后來在『大節期』那日所說的話。
第十一至十六，那聲音的要求。好象詩九十五篇七節下半至九節一樣，是用上帝直接的說話寫成（由于它被收納在聖公會公禱書中，是非常著名的），宣道者繼續成為上帝的口︰以色列全不理我。那是何等悲哀、何等荒謬、何等褻瀆的事﹗上帝說︰『因此，我要趕走他們，「使他們自食其果」』（參看羅一24）。雖然上帝曾如此行， 仍然呼召說︰『甚愿我的民肯聽從我﹗』因為我仍然要做他們的指導者和朋友。
我們在這篇詩篇裡看見，甚么是每一個宣道者都會祈求上帝使他能做到的，雖然在他漫長的牧養工作中，這可能只發生一次而已；那就是他不應只談論上帝，卻要實在地藉 人性的說話，使他的 眾面對上帝永生之道。當這事情發生時，便會有兩個結果。有些在場的人會懼怕福音的要求而離開，但是其他的人會得到支持，得蒙引導進入永生。
第十五節他們的命運（和合本譯作他的百姓）這幾個字非常嚴肅。這是一篇沒有任何希臘觀念的以色列人詩篇。希伯來文eth，意思是『時機』（time），並不是時鐘的時間。它所指的是末世的時刻，人的靈魂永恆的歸宿，其整個『命運』，全都有賴此時刻。請聆聽這一篇特別的講章，在這裡出現的人與上帝相遇，好象 面對他們的命運。這是他們轉右或是轉左的時刻。這篇講章對它的第一批聽眾所講的話，也是現在對我們所說的話，就是申三十章十九節用其他的言詞所說的話︰『我今日呼天喚地向你作見証，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命……』。 《每日研經叢書》