上帝拯救君王﹗（七十二1-14）
詩篇之中有何等大的相異﹗它所包括的人類經驗是何等廣闊﹗第二卷的最后一首詩，正確地將上帝的子民透過他們的君王，終有一天全國能伸展上帝國的盼望帶到高潮。這篇詩有所羅門的名字，而不是大 ，因為所羅門大大的擴展和穩固他父親的治權。有關他的統治，可看列王紀上及下的記載。
此詩最重要強調的是上帝關懷社會的公義，救濟貧乏的，壓碎逼迫者。計畫由上帝的『兒子』代表上帝執行（撒下七章）。但由于君王是全以色列的頭塊石頭，全體上帝的子民要將愛的神聖計畫愿望達成。
使用公義一詞，標準修訂本隱藏了這個詞是眾數的事實。當然，公義只是一種抽象的觀念。在以色列的君王加冕的節日，一位旁白者祈求上帝賜給君王實行公義的能力。如此，這些行動將會在他子民互相關系中創造出公義來。
跟 的祈求是君王可作審判，即是，按公平（tsedoq）管理上帝的子民。這意思是君王要以組織的恩賜，使以色列民成為一個有秩序和公平的社會。
第三節引用了利未記廿六章三至六節。在該處我們讀到有關上帝的應許，假若 的子民能在上帝的管治下愉快的一同生活，大自然的祝福便會隨之而來。這整個的平安情況，或更合適的說法；『健全』，是shalom一字的意思，而不是現代『平安』的意思。所以本節經文表達出一個奇妙的聖經真理。上帝的目的，是自然和人類之間應該有團契的關系，甚至諸山都會幫助人嘗試去愛他的鄰舍。當然，他的鄰舍可能是個窮人。正如耶穌說︰『你們常有貧窮人與你們同在』。他可不一定是經濟上的貧窮，卻可能是能力、肉體健康，性格的強弱等的貧窮。這些以色列社會中『落選的人』實在是上帝特別關懷的人。按理地，上帝所膏立的君王（看詩2篇）要保証他們得到特別的機會，過 豐盛的生活，沒有說及他們是缺乏的。明顯地，只有當我們與有需要的人分享我們的愛心和關懷，平安才能成為事實。
今日有多少英國人，當他們唱英國國歌第二段第四行時，自覺到那行字是來自這處呢？我們可以這樣問──今日，人是否真的明白該節經文中的禱告，在那處，管治的人應該為我們伸冤，即是各處地方的渣滓案件，因為『我們』都是世界上的普通人。我們是否認識到這禱告並不是為擴展商業或軍事力量，或在諸國中產生影響力？『上帝拯救君王』的意思，是我們祈求上帝賜給管治者特別的力量和能力，而『使欺詐的計謀變成愚惑』這句子，是以一種詩體的方式來說『壓碎欺壓貧窮和需要者的人』（第4節）。
再次，當我們仍討論國歌時，我們應該注意到在『他要執掌權柄，從這海直到那海』一句（第8節）中，『治權』這個名詞（希伯來文是一個動詞），首先由加拿大從欽定譯本中取用，作為描述該國是戰略的國家。
第五至十四節可愛的詩體反映出古代世界很多國家所用的宮廷方式。但是當以色列從其他國家借來用的時候，她習慣在她所采用的字句上加上自己獨特的意義，正如我們在詩篇八十九36看到的，以色列民應用這些觀念在立約的君王身上，並且是一個特別的方式。經文說及一種臨到以色列君王的特別和神性的祝福，是超越我們能應用到任何地方一般的君王。
從前，世界被認為是一個海島，地由『海洋』所環繞，『海洋』原是一位神靈的名字。因此在這裡的禱告是，彌賽亞君王可以管治列國，從遠自東方至西方的地上『海島』。在現代學者使我們明白『海洋』的意義之前，對于詩人來說，他認為那海是幼法拉底河。但今天我們卻發現它是指上帝的河，先從伊甸流出來，再流往全地（創二10）。因此，在上帝的幫助下，以色列的君王會成為萬王之王，萬主之主。
非常難以致信的，以這些話向君王致辭的旁白者會期望他們以字面來解釋。那就是為甚么在后來的世代認為他是在聖靈的壓力下，他才能這樣說，所以我們可以說，他在說一些超過他所能知道的事。可以說，他有歷史背后和這加冕行動情景背后的異象。然而我們不是有一幅世界獨裁者的圖畫，好象耶利米時代的尼布甲尼撒。當然尼布甲尼撒使用萬王之王，萬主之主這特別的稱號加在身上，奇怪地，我們有的是一幅仁慈和公義者的圖畫，他對貧窮和軟弱的人，與及那些受壓製和飽受暴力的人，充滿憐愛和關懷。第十二節的希伯來文用這句話開始，（我宣告）因為窮乏人呼求的時候， 要搭救；即是說，上帝告訴我們，君王實在對貧窮的人有責任﹗這位君王事實上可作為沙士比亞在威尼斯的商人（The Merchart of Venice）（第四幕，第一節，第一八四行）所描述的模范︰『仁慈的素質不會受損的，它好象天上降下微微的雨（看第6節，那處我們有『甘霖』），降在下面的地上……』。這是一幅『我們有恩典的君王（或王后）』的圖畫。也就是為甚么英國人用這幾節經文作為理想皇室的描述。
一個宣教的展望（七十二15-20）
此處有更多關于將來的異象。這篇詩實在描述一種宣教的盼望。示巴的君王，和示巴帶來禮物。示巴女王是第一位如此行的，她大概于主前九五○年訪問所羅門王。但是現在地上的列國已成為自主國，不是屬于在耶路撒冷的君王，而是屬于神性的君王， 兒子是耶路撒冷的君王。這種盼望在主前第十世紀時只能用當時的言語和思想方法表達出來。假若這盼望在主后一九三○年，在歐洲中部被表達出來時，我們可以假設那位旁白者會指向希特拉所夢想的生命空間（Lebensraum）這空間是為他的納粹青年在他施（這城是你能到達最西面的地方，因為它是在西班牙的西岸）昂首闊步，或是在亞拉伯沙漠，正是將標準修訂本第九節注腳所顯示可能的意思，或是撒巴，即是，遠在西面經往印度的航海路線中。但這都不是，我們在這裡有的是后來世代學到稱為『上帝國』的描述。耶穌說︰『它不是屬于這世界』。撮要來說，三位君王來向這位溫柔和充滿憐憫的耶路撒冷君王朝貢。我們記得教會如何看這盼望的完成，三位君王來向一位溫柔的嬰孩君王下拜，他正睡在伯利恆的馬槽中。
的血在 眼中看為寶貴（第14節）。我們要記得，對舊約的民眾來說，血不只是生命的寶座，它實在是生命本身。當你留意到一個人的血從他的傷口流到泥土上時，你能看見他的生命漸漸的衰敗。當在祭壇上獻祭時，血首先從尸體中流出，然后肉才獻給上帝（利一5，11等）。這顯示血對上帝來說是非常重要的。那些受到暴力苦待而流的血更是寶貴。（看啟六9-10所表達的觀念。）我們記得舊約中沒有任何字代表『靈魂』，像東方宗教所表示的意義。但是，或許有關它的觀念能從『血』這個字得到明白。對保羅而言，這一切觀念都是那么重要，他將基督的死神學化。
第十五至十七節。我們不能在自然和人之間畫一條線。兩者都屬于上帝的創造；兩者都在 的管治下生產后代；兩者都是在 的治權下結出果實。山應該在其頂上長出果子。人類要從城市結出果實﹗因為上帝祝福這君王，人民便可以在 所創造的 體中找到上帝的祝福，不是一個孤單的個人，而是被救贖團體的成員，就是以色列。
榮歸與上帝﹗無怪乎這篇詩和卷二的詩篇以一首偉大的榮耀頌作為結束。然而我們必須記得︰（甲）奇妙作為的意思是指那些只有上帝才能作的行動，神跡的事，証明這位人類的君王實在是彌賽亞的象征；（乙）上帝的榮耀是對人眼睛的彰顯，透過信心，知道上帝是如何；這個詞講及 本體的偉大，所以 的榮耀也是奇妙的事；（丙）阿們的意思，簡單來說是︰『肯定的﹗我們全心認同』。（看詩二篇）
詩篇的編者在第廿節用『耶西的兒子，大 的祈禱完畢』這幾個字結束他的第二卷。 《每日研經叢書》