與上帝同在直至年老（七十一1-8）
詩篇七十一篇也是重複的，因為第一至三節與詩篇卅一篇一至三上半節是相同的。但是這裡作者用另一種方式繼續發展他對上帝的呼喊。他告訴我們他是一位老人，有老人悠長歲月的記憶。
但是他的記憶事實是一個長久有恩典的生命。他經歷過我們在詩六十六篇討論過『救恩兩個步驟』的經驗，然而他留意到第二階段是永遠沒有終止的。所以我們找到第二節是對他說的，『搭救我，救拔我，側耳聽我，拯救我，繼續賜我你的力量去愛他人』。當然，他已經歷了『第一步』。事實上，他在第五至八節已告訴我們了。但是他仍然需要從他持續的自私和自我中被拯救出來︰『當你再次來到我生命之中時，你已說出神聖的方向，命定將你的關懷、諒解和拯救的愛充滿了我』（看標準修訂本第三節注腳）。『除此以外，你繼續如此行，因為你是我的岩石，我的山寨。』
這位老人在山寨中安全渡過他的日子，他的腳穩定地建立在那岩石上。但是只滿足于救恩的第一步實在是一種自私的記號。所以他非常高興接受從上帝而來的力量去接納第二個階段。同樣地，當耶穌稱呼彼得為盤石，他在說第二個階段。當然，假若彼得藉 信心，首先發現他的腳是牢牢的站在岩石上，就是上帝，也發現第一階段的經驗是實在的話，他能成為盤石，教會在其上建立起來，福音能傳遍全世界。所以現在耶穌正呼召彼得作上帝所作同樣的事，即是，他要成為他人的盤石。
但是我們的老朋友有一段不快樂的時間，是否不義和殘暴之人計畫爭奪他的產業呢？我們在這裡所讀到的一切都是人性之事，然而，他告訴我們，上帝仍然是他的盼望。（ha-tikvah這個字，現代以色列國家的名稱。）一位非常著名的心臟專家有一次宣告說︰『盼望是我所用的一種藥物，比其他藥物我用得更多。』我們的老朋友打從小孩時已倚靠上帝。他在這裡的言語是多么人性化和真誠﹗跟 的一節實在的意思是︰『當你帶我離開母胎，你剪斷我的臍帶。』從那時開始，他從沒有停止贊美上帝，好象只有一位小孩子能做到的，然后像一個年輕人能做到的，最后像一個滿有上帝恩典的回憶之人所能做的。
然后，他造了一句非常有趣的句子。他宣告說︰（甲）許多人以我為怪。（乙）mopheth這個字是經常與oth（記號）在一起的。它的意思是一件發生的事，事情是異于尋常，差不多『不屬于這世界』的，所以一個人會『深覺有一個神聖的目的』。當然，這是任何信徒都會像這樣。他的意思是要去見証上帝像岩石一樣的本質，他要透過他的信心和生命向環繞他的人，顯出一種相似盤石的樣式。人便可以看到你的贊美、你的榮耀（或許這裡是『美麗』的意思），終日必滿了我的口。
成為上帝計畫的一部分（七十一9-24）
盡管他仍然受苦，他繼續作見証。保羅也是如此；保羅永遠沒有解脫了肉體中的刺。所以當他已是老弱的時候，我們的老人家便向上帝祈求，讓他的敵人看見，上帝並沒有使老人從 的計畫中失去。他說︰『除非你緊握 我，否則怨恨將會進入我的靈魂。』
在非常人性化的呼喊后，他乞求上帝去處理他的控訴者。這些人是否已因他的產業帶他上到法庭呢？但是他立刻在上帝那裡再得到他的勇氣，因為他認識到他的勇氣並不是來自任何『高超的存有物』，只有在主裡面，那位有行動的上帝，在每日的生活中，在人生活中創造了愛，他的口不能盡說 一切的作為，因為這作為多么豐盛和經常的；事實上，它們甚至是在他能了解之外。當上帝將人從奴隸（現在不是在埃及，而是成為他們情欲的奴隸）變成充滿愛的人時，在人生活中如此的改變──它們是上帝大能的事。他補充說，這些是我所盼望述說的事，而不是任何人仁愛的作為。兼且因為他自己實在是上帝大能作為之一。因此，結果是他知道已被上帝放在 偉大救贖的宇宙計畫中。在那偉大的運動中，他有一席位﹗現在他渺小的生命實在擁有永恆的意義﹗他已成為永生上帝一個工具﹗
甚至在年老時，他仍在學習之中（第17-18節）。或者，他仍在接受教訓。在這裡，他不是將事情告訴我們，他告訴上帝關于這事。因為在他的例子中，禱告的一面是與上帝交談，所以他告訴上帝，在這計畫的力量下，『現在我能作一切的事』。迦南的神靈也是有力量的，但是他們『滿有力量』，這力量是一些細小官員也能有的。另一方面，主的力量不只在自然界中令人驚訝的事中看到，也更肯定在滿有罪惡的人心中， 創造了愛的行動中看到。
他說，所以我所述說有關上帝的事，現在會影響后世人的生命，不單是在地上，也會達到高天。這是用簡單的英文來描述神學解釋，在人類生命中顯明關于上帝的愛有『末世的意義』。假若我們能按照希伯來文，而不是標準修訂本來看這節經文，意思會更清楚，因為前者直接解釋。簡單而言，偉大的事沒有人能作，只有上帝能作。
正因為他爭戰而得到有能力的信心，我們的老人家現在能作出偉大的聖經認信，這認信已在他以前幾個世紀出現了，在申命記卅二章廿九節中可以找到。當上帝將苦難加在我們身上時，我們不要失卻信心，因為雖然我們已下到地獄之深處，上帝肯定會再次『使我們得到生命』。當然，有需要時，上帝能『下到地獄』──使徒信經字句，因為上帝能選擇使用苦難作為 救贖計畫中基本的要素。
他宣告︰求你使我越發昌大。事實上這個詞只有用來描述上帝自己和 大能的作為。但是老人是上帝大能作為之一﹗事情的發生，不是靠 他自己的力量，而是藉 上帝對一位年老和衰弱老人無數的安慰行動。安慰一詞意思包括有︰加添力量、緊握，有時是責備的觀念，但常常包括母親精細的直覺主義。
第廿四至廿四節，上帝的信實。它再次是一切事情的鑰匙。 是『以色列的聖者』，聖潔的上帝，尋求使以色列也能成為聖潔，藉此以色列能使全世界成為聖潔。對上帝的子民來說，是一個何等高的呼召﹗無怪我們親愛的老朋友盼望在一切事上講論你的公義（tsedaqah）。這裡是使用陰性名詞另一個好的例子，我們沒有英文字可以替代使用。老人知道關于他自己的奧秘，比任何古代希臘哲學家所知更多。他們將人的『身體』和『靈魂』分開，只有后者才是不朽的。我們『立約』的老人並不是如此相信。他會用他的嘴唇，他的\cs9舌頭，他的靈魂，不分彼此的贊美上帝。他所用靈魂一詞是甚么意思呢？喉朧（看詩六十九3）？他的意思更可能是『我整個人』，我們對『身體、靈和魂』的觀念。我們要記得，當悅納的時候最后來臨時（看詩六十九13），道實在的成為肉身，並且住在我們中間。耶穌不是幽靈，亦不只是不朽的靈魂。 是人子，這是 給自己的名稱，意思是『一個真正的人』； 是大 的兒子，非常人性的，他被揀選在各處地方和任何時代領導上帝子民。假若舊約沒有如詩人從上帝所學到的同樣的思想，人便不能認識到道成肉身的道理，也不能認識到複活代表 與靈魂的存在不同的道理。
那些對舊約只有表面知識的人，常常無可救藥的誤解基督教的信仰。很多這樣的人宣稱耶穌給予世界一種生命不能超越的道德方式，而保羅發現了關于耶穌的宗教的人。事實上，正如我們甚至單從閱讀詩篇所發現的，保羅在他書信中給予我們將基督放在中心的神學，他是完全從舊約中取材的；福音書的作者一致的宣稱，他們所報告的，是上帝在舊約立約子民中和透過他們完成所作的事，我們在詩篇中讀到他們的詩歌和禱告。 《每日研經叢書》