主阿，要到幾時呢？（六1-10）
標題指出『調用第八』。我們以八個音度為一個音階，但是我們並不知道古代的人是否如此作。事實上，我們並不知道它真正的意思。還有，無論誰寫這篇詩，他必定是在事情發生以后，當所有的人已回複平靜，而不是像第八節所講的，在經歷痛苦時所寫。假如作者是大 ，他現在是否在荒蕪、叢林滿布的約但山谷，而押沙龍正在追趕他呢（撒下十七21-22）？大 的敵人是有血有肉的軍兵，但按現在的形式，詩人的敵人看來是在他心內，一如外在的敵人一樣。除此以外，他相信靈性的苦惱是上帝的作為，所以他懇求上帝停止這一切。因為靈性的苦惱可由身體的疾病而來，他也求問必須忍受折磨 他的痛苦要到幾時呢？他的疾病看來是痛苦、憂愁、消極、厭煩的結合，還有完全的軟弱。簡單來說，他是一個病重的人。所以他呼喊（或她呼喊）主阿，回轉吧，或者更正確的說法，『回轉，回來，好象你期望我所作的一樣。我向你立約的愛，你的hesed懇求。』
在第三節，他提及我的魂（譯者注︰和合本用『心』）被擾亂，然后在下一節，他請求說︰『拯救我的生命。』（譯者注︰和合本沒有將『生命』這個詞譯出來。）然而，在希伯來文，靈魂與生命是同一個字，就是nephesh。我們在緒論︰詩篇的神學中已看到，沒有詩人會像蘇格拉底和柏拉圖一般，假設靈魂是可與身體分開的。當耶穌醫治那個被朋友從屋頂放下來的病人時， 沒有將醫治身體與赦免罪人畫分開來。
這也是為甚么舊約的人很難相信死后的生命。他的邏輯告訴他，當一個人，整個nephesh死了，整個人也死了（第5節）。這是非常奇怪的事，在近東只有以色列一個民族沒有靈魂不滅的概念。摩西曾帶領他們的祖先離開埃及，而埃及人民的宗教生活，目的是在準備人死后靈魂的旅程。我們仍可看到的宏偉金字塔，在摩西時代已有了，它們証明這種信念。今日所有的印度人，好象古代希臘哲學家一樣，都相信靈魂不滅。只有以色列，因 上帝的恩典，並沒有此觀念，不然的話我們便永不會曉得基督的複活。因為一件事，靈魂不滅的教義傾向于強調后來的生命（好象『天堂』），而忽略了偉大的先知所強調在今生的社會公義。事實上，摩西的律法剛巧采取相反的方向，它教導以色列人，今生是非常重要的，因為上帝創造它，使它成為美好。或者，如保羅在后來所作出相似的強調︰『現今正是拯救的日子』，並不是在后來。當我們閱讀詩篇時，我們可以真實地看見，在上帝恩典的力量下，對于人類nephesh整全性及一體性，與死后生命的關系，有關這方面的思考，在以色列人來說，是一件正在進行 的事情。
上兩代的學術研究，引導今日我們相信委派在聖殿及其崇拜工作的人，除了祭司與利未人之外，還有其他的人，歸在『僱工』的類別中。例如拿單，我們稱他為皇室牧者，他的工作是向君王解釋以色列的君王──主──的心意和教導，由此看來亦有先知附屬在聖殿中，為幫助百姓明白上帝的心意。學者稱他們為『祭祀的先知』，我們可以更佳地以『牧者』來描述他們，因為，好象偉大的以賽亞一樣，他們看來常有講道，用以配合、闡明和解釋大節期的獻祭與慶祝。事實上，很多舊約的先知依這個意思來看都是『牧者』。但是在崇拜之間，看來個別的以色列人，都可以去諮詢聖殿牧者有關他自己的靈性問題，好象今日信徒也可以作的一樣。
請留意本詩的整個語氣在第八節轉變了。是否詩人曾私自見過他的牧者？而這位聖殿的先知有否使這位可憐的男人或女人，從深淵回轉過來，得到信心與勇氣的更新呢？看來牧者與這個人現在已在一起禱告了（第9節），因為他或她跳躍起來，完全肯定現在上帝已聽他的禱告；完全肯定主──不是他自己──會勝過他的一切敵人，無論他們是血肉之軀，或是他所經歷的心思、靈性與身體可怕的壓迫，而上帝會為他處理，可能是馬上、一會兒后、或忽然間﹗因此，當這個人在其他參予崇拜的人面前唱詩歌時，作為一個共同的身體，他們會學習去分享永生上帝豐盛的恩典。『忽然』這個詞是雙關語，它也是死亡的地獄的一個名稱。因此詩人說，上帝的能力掩蓋了生命與死亡，亦蓋過這個世界並死后的世界。
當馬丁路德被囚于威伯堡（Wartburg Castle）時，他知道這是沮喪的時刻。該怎么辦么呢？有一次，他用墨水瓶擲向魔鬼，突然間他便得勝了。另外有一次，他大聲呼喊說︰『我已接受洗禮了。』（Baptizatus Sum）──那時，一切沮喪和恐懼的惡魔都無能為力了。詩人高伯（Cowper）用不同的方式表達出來，好象約翰 斯理一樣，他知道詩歌的能力，所以他寫道︰『當基督徒歌唱時，有時會因一點的亮光而感到驚訝。』但是無論任何事情發生在一個人身上，其內心的突然改變，並不是人的作為，乃是上帝的作為。 《每日研經叢書》