我在困難中（五十九1-9）
大 ，或無論詩人是誰，他看來是常在困難之中。在標題中所提及的事上（看撒上十九11-19），大 肯定是在困難之中。那事情提供了一個羅曼蒂克的故事，但是在這裡詩人所說及的是有關國家的敵人，正如第五節所顯示的。然而在第六節，我們是身處野蠻的流氓場所，這些流氓使今日大城市中在黑夜后，人不敢停留在街上。詩人的精萃是包括所有這些危險的處境，甚至那些我們必須面對的處境。
保護我（譯者注︰和合本譯作救我脫離）真正的意思是『將我置在高處，使他們接觸不到我』。這是一幅有趣的圖畫，好象父親將他的孩童放在他肩上，避開了咬人的狗。在第三節，強調點是放在一 流氓如何計畫襲擊一位無辜的行人。今日喜愛流人血的人（第2節）可能是西方苛刻的貧民窟地主或放高利貨的人，也可能是東方無情的放貨者。所以詩人祈求上帝自己來看。當這些人行為像似一 野狗時，他們可是非常可怕的。
嘴裡有刀。一幅閃族人生動的圖畫﹗正如狗沒有考慮到人都能看見或聽到它們，這些暴徒和搗亂分子也是一樣。跟 詩人補充說，萬軍之上帝耶和華。他提醒自己，上帝是萬有的主，所以星宿的主，即是說，天上力量的主，也是以色列民的主， 幫助他們攻占迦南的 眾或軍隊（兩個名詞都是同一個字），是紅海的上帝，也是在西乃山啟示的上帝。
詩人宣告說︰主看見這些粗暴的人。因此他再次確定他的信仰，上帝只是取笑他們。這取笑並不是嗤笑\cs8，而是以和平的心思和無恙的感覺。因為上帝知道 將要得勝。在詩人的時代，上帝將會戰勝任何能起來蔑視 的邪惡的個人、 眾或國家。結果，在這地上，此刻輪到我了，我能稱呼上帝為我的力量，並且加上，我必仰望你；因為我知道我能完全信靠這位將要得勝的上帝。很奇怪的，『仰望』通常是用作指上帝觀望我們﹗它被用作指 看顧我們，使我們得到安全。在監獄中有多少人能這樣保留他的信仰呢？同時，好象我父親所作的（看第一節），上帝將我抱起，使我在 堡壘中得到安全。
我要歌唱（五十九10-17）
詩人在此所使用的言語，是我們以前常常遇到的，即並不是我的信心可值些甚么，乃是上帝的信實是一切，后者常常在我前面（並不是迎接我，看出廿三20立約的天使之工作）。但不只是在『我』面前。在我們的聖經信仰中，沒有空間可容納對于自己的拯救采取一種自私的滿足，他為全以色列民尋求上帝的幫助。在古老的公禱書中，本詩的版本用了阻止來翻譯『行在前面』。它是這個動詞拉丁文的意思。因此，在著名的禱文中，我們有這一句話︰『主阿，用你的恩典阻止我們一切的作為……。』
但是，詩人也是一個人。他乞求上帝不要殺他們︰『不要立刻殺他們──讓他們在死前先受盡苦楚』。當你處置他們時，讓我的子民首先看見你的公義。只是在此之后，求你消滅他們，以至無有。
現在讓我們將第十三節下半節放在正確的視線上︰叫他們知道上帝在雅各中間掌權，直到地極。按照今日我們所用的說法，公義必須被看見實踐出來，因為正如耶穌宣告的︰『人撒種，必會收割』（看太七2）。在第十三節，我們發現一條冷酷的真理，（甲）每一個人所作的，都會受到審判，（乙）終有一天，所有的驕傲和自大都會降為卑。驕傲是這裡特別強調的（第12節）。箴言十六章十八節說︰『驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。』驕傲是七項致死的罪中最致命的一項。甚至異教的希臘人也視他們所稱的hybris是跌倒的原因，不單人類如此，連神靈也如此﹗這樣讓我們用今日的名詞來說︰假若你驕傲地選擇運用，如毒品般的物質，自己貪婪作樂，最后，它會消滅你。
第十六至十七節，副歌。用這篇詩的主要詞語直至這點，現在會眾用呼喊來回應︰但我……然后它承認上帝的力量事實上是上帝『拯救的力量』。
或許我們一生都過 受保護的生活，沒有經歷到逼迫。但是東正教徒在過去一千五百年無止境的經歷逼迫。在東方教會，『宣教』的觀念完全與『殉道』的觀念相平衡，即是殉道、見証。當然，東方基督教教徒也像我們一樣讀這篇詩。
詩人比起你和我在細小的角落中所能明白的人類歷史更多，他對人類受苦的世界有更多的話要說。思想狹窄、無知、和自我中心，是研讀篇詩時我們勝過的情緒。這些詩篇給我們一種充滿關懷、有思想和禱告的生活觀念，在在都是我們人類受咒詛要去面對的。
雖然這樣，我們也必須注意，當我們可以生活在和平和安全中，我們的祖先並不是這樣。我們應當記得，在中世紀任何歐洲國家裡一般人的情況都是充滿恐懼感──懼怕（甲）瘟疫，（乙）疾病，（丙）侵略，（丁）稅收人員，（戊）巫術和魔術，（己）不知道的事情，（庚）早死。 《每日研經叢書》