邪惡勢力的命運（五十八1-11）
這篇詩推荐用的調子是『休要毀壞』。當第一次看時，看來有點奇怪，它所表現的是詩人正在祈求上帝作相反的事。但是本詩給我們一種深致的亮光，看到上帝保守的意思。
第一至五節，對神靈的說話。在那時代神靈是何等多﹗埃及人敬拜超過八十位神和女神，有些是動物的形像，有些是半人半獸，神靈有迦南的，阿拉伯的，巴比倫的，革哩底的，希臘的，阿摩利的，以東的，還有其他的神靈。詩人並沒有否定他們的存在，正如今日，除了我們自己所有之外，我們沒有否認還有很多宗教和哲學一樣。但是，這些神靈和以色列民之上帝是有分別的，所有神靈的行為都像人類一樣，他們爭戰、爭吵、謀殺、交配，他們喜歡聽奉承話，因為他們每一個都是人類的翻版。因為在很早以前，人按照他們自己的形像創造了他們的神靈。男人與女人都是罪人，甚至自出生時已開始（第3節）。因此，假若他們按照他們自己的形像創造他們的神靈，此神靈必然是邪惡的。這點是十九世紀的世俗人文主義者完全看不出來之處，當他宣告人常常按 自己的形像造上帝。但是，當然對聖經中的上帝而言，相反的道理是真確的。在創世記一章廿七節，我們認識到上帝按 的形像創造了男人和女人，男與女在一起。在整個世界的思潮中，只有猶太教和基督教視這為真理。
在舊約中，有關這些神學概念，其中一幅受歡迎的圖畫是這樣，列國的神靈在天上聚集或在一起商議。他們為人類在地上所作的事立法，因為人創造他們，目的是要他們作人類盼望要作的事。我們的詩人以這幅圖畫開始，但是隨 他繼續用諷刺的方式來問，這些神靈如何能假設他們能訂定任何好的事呢？他們是反映人的思想﹗情形有兩方面，因為在上面的神靈是現在地上動亂的原因，人在其中受苦。一幅神話圖畫，講出邪惡勢力的事實，那裡不是抽象的觀念，而是生動和邪惡的實體，記載在創世記六章一至四節中。隨 我們看見這些字，上帝見人在地上罪惡很大。但當上帝準許邪惡勢力存在（新約聖經同樣的講及上帝準許魔鬼在人類中間活躍）時，上帝──繼續我們的圖畫神學──在那些集會中仍是主席（看詩八十二1），因此 仍能控製神靈的活動。
這一切的意思是，上帝給邪惡自由去行動。 創造人類，給他們自由去順從 ，或是聽從神靈。但是他們欺騙方法的精密使可憐的人類讓自己成為奴隸而不知情。在經濟的范圍和龐大的交易上，在吸毒或性放縱的事上是明顯的。沒有面孔、野獸似的勢力現在有這些人在他們的掌握中。
這是為甚么在第六節中詩人呼求上帝──小組的主席──敲碎這些作惡者的牙，敲掉少壯獅子的大牙。他呼求︰『主阿，燒滅他們。』像水一般傾倒他們，在炎熱、干燥的夏天，像草一般踐踏他們。讓他們像蝸牛一樣在它自己的粘液中溶解，讓他們像墮胎的，永遠不能成為小孩子。並且是快快完成這事﹗比起在火上燒開水的時候更快，無論是使用干的樹枝或是用潮濕清綠的樹枝來燒。
當誠實的政治或宗教的異己者被送到一個不依法律審判的法庭前，就是一個沒有公義的法庭，這樣的禱告常常在他們心中，因為審判官早已決定異己者是有罪的（再看第一節）。詩人的意思是，不公義法庭的裁定，僅是神靈的定意，但其實是人事前加諸于神靈裡的意念。或者，如保羅所表達的，天上執政的，掌權的（弗三10）。在這裡我們所發現的是一種深刻的神學問題，用圖畫神學表達出來。
第十至十一節，副歌。義人見仇敵遭報，就歡喜。報仇只有神聖法庭的主席才能執行，勝過神靈的會議；因為直至現在只有 準許罪惡『在天上』存在。但是，在地上則不同。在人類中間，上帝審判與咒詛不是同一樣事情。當上帝維護正直人的信仰時，那日子他們必然會歡喜，因為除非上帝在末后得到勝利，上帝自己便不是公義和真實的。義人在惡人的血中洗腳，這幅圖畫是激烈的。但是上帝正在處理罪惡激烈的勢力。按理，就像新約的一句激烈的話般厲害，這句話是『在羔羊的血中清洗』。
會眾很少認識到，上帝對邪惡勢力報仇的最后行動是實在容許這些勢力勝過它自己，而這看來的勝利事實上是上帝毀壞那些勢力的審判。在這裡我們所有的，是保羅在歌羅西書十章十三至二十節奇妙言語背后的事實，事實后來包含在教會所用的標題『勝利的基督』中──因為基督在十字架上﹗ 《每日研經叢書》