『有時輕微驚喜……』（五十七1-11）
與詩篇五十六篇不同，這篇詩是向上帝求助的呼喊，是由一個知道上帝會回答的人所作的，因為上帝已如此行。至于標題請看撒上廿二章和廿四章。很多基督教教會在複活節清晨時誦念這篇詩。
第一至四節，呼求。這幾節是呼求的話。它來自一位知道上帝為我完成 目的，即給我生命意義的人之口。 為我的目的是基于 的hesed， 必向我發出慈愛和誠實。請注意，沒有一樣事物是慈愛，沒有一樣事物是誠實，它們都是抽象的觀念。只有活 的人能『發出慈愛』。換句話說，上帝發出 自己，滿有慈愛和對 自己的誠實忠誠，即是說，在立約中 永不改變的特性。災害一詞（第1節）可能是指『貪婪的風暴』。至高的上帝是那位與亞伯拉罕談話的神之名字，在經文中，在聖經中第一次被提及耶路撒冷（創十四18，該處稱為撒冷）。詩人記得雅巍（主），是立約和創造的上帝。
第四節的言語是有意如此怪異的。在布拉格城，查理士橋是一道最古老的橋，它橫跨伏達華河。橋有多個優美的拱形結構。每一條支柱都是通心的，直至欄杆上。在眼所接觸的平面，有奇異的景物，行人禁不住要觀望。其中一個怪異的畫像是有關地獄的火，被咒詛的人受魔鬼所持的叉刺 。這就是本節經文的意義。字面上，它的意思是︰『我的靈魂，我整個人，躺在獅子中間。』第二個動詞的意思是『當他們燒傷』或『當他們吞食』人類。當然，任何一個的解釋都看來可怕，正如它要表達的意思。
第五節，副歌。此刻，會眾加入齊唱這榮耀頌。
第六節，這幅圖畫延伸。『他們在我面前設下網羅；但是他們自己掉進去。』在當時的習慣是在野獸經常行走的路徑上挖洞，其上放下一網，用樹枝和樹葉蓋 。這樣，野獸便會跌進去，被困在網中，不能再爬出來。但是現在這個陷阱變成一個困人的陷阱﹗詩人宣告說，他的敵人已跌進他們自己的陷阱，正如今日一個怨布分子可能不留心的被自己手上的榴彈所炸傷。跟 是細拉，突發的音樂使人停頓下來思想。
第七至十節，信心的凱旋。詩人的信心是完全的，古代希伯來人不知道腦子是藏在頭顱中；他們認為人用心來思想。所以在詩篇中，『心』的意思是『腦子』或是『心思』。他跟 說︰我的肝臟阿（不是靈﹗）你當醒起。他可能是邀請他的腎臟來贊美上帝。好象其他作者一樣，例如，耶利米書十一章二十節。當然，他的意思必須以整個人來敬拜上帝。這與希臘和印度的觀念有何等大的分別，他們認為『靈魂』是人體中不滅的部分，而身體是不重要的。正如一位古代希臘哲學家所說，身體是邪惡的──soma sema，『身體是墳墓』。保羅說，身體是上帝的殿，因此是聖潔的，不是邪惡的（林前三16-17）。
我要極早的醒起。詩人可愛的句子，它提醒我們希特拉特別的囚犯潘霍華，在柏林監獄所作的事，他在黎明時等待槍隊的來臨，因為他絕對相信上帝的hesed， 的慈愛，上帝的emeth， 的信實，能下達至監獄，也上達天上。
第十一節，副歌。在偉大信心的宣告后，所有在場的人都盼望用第五節的字來喊出他們的信心，難道此不是不可思議嗎？因為他們信心的對象並不是『宗教』，而是上帝的信實，或如今日我們可以說的，是最終生活的實在，在我們所看到和接觸到事物的背后。 《每日研經叢書》