在遠方香樹上的鴿子（五十六1-13）
標題是幫助我們明白詩篇是怎樣富有彈性，即是說，它們能適合很多的場合和很多的人，正如人需要上帝的愛和赦免一樣。
（一）這篇詩是一首miktam，即本詩會教導我們一些有關上帝的事情。miktam可能的意思是指『有重要性，表達性的說話』。但是，在詩篇十六篇一節，我們見到對這個詞解釋的另一種學術建議。
（二）這篇詩能適合撒母耳記上廿一章十至十五節所記載的場合。
（三）明顯地，其中一部合本是保留在聖殿的柜內，而詩班長管理鎖匙。一些考古學家相信柜是建築在聖殿的外牆，那裡儲存了為獻祭和敬拜用的設備。用來頌唱的音調名稱，意思不是（甲）在遠方香樹（一種橡樹）的鴿子，（乙）在遠方神靈的鴿子。希伯來文用來指『白鴿』的是約拿。我們記得，正如魚是初期教會用作基督信徒的象征，在第二聖殿后期，鴿子象征以色列民眾。在聖經約拿書中，約拿單獨逃避住在錫安的上帝，並且發現自己身處的船上，水手是信奉異教神靈，船是開往遠遙的城市他施。這城市在西班牙西岸，直布羅陀海峽之外，因此也在『文明』之外。但是，在上帝的審判下，最后約拿在海底，海草在他的頭發中（拿二5）。但是，那海並不是地中海，而是混沌的海洋，是『遠方』和破壞的女神娣亞瑪（Tiamat），深海的怪物，運行在其中的海。在創造的時候，上帝將『她放在她的位置中』。但是，像新約聖經中的魔鬼，她並沒有被毀滅。上帝使用她去操練 所愛的人；她仍要遵行上帝的旨意。上帝的旨意是，深海怪物會再次吐出約拿，使他再歸回上帝的土地。上帝在愛中計畫，給約拿這愚蠢的人，作全以色列民的代表。這鴿子，第二次機會，作列國人類的傳道者。
當我們看見有關以色列──約拿──鴿子這迷人的比喻，我們認識到，當上帝的赦免出自以色列民的失敗，並且『進到地獄』，他們仍舊被召成為照明外邦人的光，這是上帝的目的和計畫。約拿，以色列，被召去向尼尼微傳講上帝的話，那龐大的城市象征近東龐大的居民。以色列要（如賽四十九6希伯來文所示的）去結合、去體驗，上帝對那遙遠地方的人拯救的愛，那裡已有很多的神靈，現在被擄的人已從空虛海洋中，怪物的『肚腹』中被拯救出來（耶五十一34）。
當百姓頌唱這篇詩，音調使他們記起所立的約是甚么，為甚么上帝選他們，他們被提醒，上帝的赦免和更新本身不是目的，而只是開端。
上帝是我們的倚靠（五十六1-13）（續）
正如約拿一樣，當他下沉，似乎消失在海中，他向上帝呼喊，我懼怕的時候，我倚靠你，詩人也是如此。美國人將他們所強調的放在他們的銀幣上，然而我們必須問，這一句話夠了嗎？在約拿身上我們所看到狹小的氣量，我們注意到詩人乞求上帝向所有的人報仇（看約拿書最后一章）。正義如何被扭曲﹗他說，『他們』等候要害我的命，因此，讓全世界滅亡吧﹗所以我們注意到，約拿比喻的作者如何將他的指頭指向約拿的（和以色列民的，詩人的）問題上（拿四1-3）。約拿表現出他像一個心胸狹窄的人，正如詩人所表現一樣。只說『上帝幫助我，這是我所知道的』是不足夠的。當然 會如此，因為我屬于那個約。誠然，我不須懼怕，人能把我怎么樣呢？但這是否即上帝給我生命的全部意思呢？是否為此我贊美 ，毫不必懼怕呢？這是否就是『服侍上帝的子民』全部的意思呢？
但是在我們尋找答案前，請注意上帝對『心胸狹窄的我』個人的照顧，保存我的眼淚在 皮袋裡，甚至將我午夜的時刻寫在 冊上。然而這幅圖畫甚至用雙關語來表達這篇詩的目的，因為流離和皮袋是一個字不同的串法，我們在創世記四章十六節可以找到。那裡該隱流離至挪得之地，也即是，遠離上帝的流離之地。
約拿書描述上帝如何藉 的恩典，給以色列民第二次機會，成為 列國的仆人。上帝將 仁慈的愛和關懷，給予以色列民，並不是叫她將之擁抱在自己的懷中，上帝幫助我們，此實在是一個歡欣的事實；但這是使我成為 的『傳道者』，而不是成為 的自私追求者，尋求我私人的救恩。這樣，在第十一節，我們發現只是重複第四節我們所聽到的，如此是否足夠呢？
第十二至十三節，副歌。會眾用的音調已提醒敬拜者他們與上帝的正確關系。所以這裡每一個人都如此宣告︰
（一）上帝阿，我會償還我向你所許的愿。信仰異教的水手當然會對他們的神靈作很多的事，但約拿拒絕如此（拿一16）。
（二）我要將感恩祭獻給你，好象約拿一樣，最后當他回複清醒時，他如此行（拿二9）。
（三）因為你救我的命脫離死亡。這是上帝為約拿所作的事，那時他正在陰間，死亡的居所。上帝從那裡將他救出來（拿二2），因為離開永生上帝，即是邁向死亡，靈魂的死亡。
（四）上帝作這些事，只為了一個目的──使我在生命之光中行在上帝面前。『行走』的意思，像我們在詩篇一篇一節所看到的，是『每日的生活』。
所以，現在會眾承認上帝曾赦免 的子民，因此他們是全心感謝的去生活。所以當他們在這世界上，在眾多異教徒面前，活出他們的生命和每日的呼召時，他們會讓『尼尼微』從他們的面容上看見生命的光，異教徒便可因此看見這光是屬于上帝的（參看伯卅三30；賽九2；五十八8；瑪四2；約八12）。 《每日研經叢書》