上帝不適切于今日（五十三1-6）
調用瑪哈拉的意思可能是『調較至一個悲哀的調』，因為這篇詩是描述人類生命非常悲哀的事實，就是很多人想當然認為毋須理會上帝。他們說︰『對阿，我認為有上帝的存在，但這有何分別呢？』
古時和現在也有這錯誤的思想。在舊約時代，事實上沒有人是無神論者。生命是那么奧秘，以至他們犯了這愚蠢的錯誤。因此，『沒有上帝』這幾個字應從聖經來解釋，而不是從現代世俗主義的觀點來看。在舊約聖經中，沒有一處我們可以找到上帝只是『是』，或『存在』。 常常『工作』。創世記一章一節（標準修訂本注腳）說︰『起初上帝創造』所以我們透過 的行動知道 ，因為愛，拯救，救贖和其他的，全都是創造的行動。這裡所說的愚蠢人只是不能看見上帝的行動， 是世界上『不出席的主人』。因此，『當貓走開后，老鼠便作怪了』。因為上帝好象走開了，人便行可憎惡的罪孽。
但是詩人強調，這種關于上帝的觀念是胡說八道的。上帝關懷 的世界。上帝從天上垂看世人（這本身已是一種行動），他們都是上帝按 自己形像（創一27）所造的（另一種神聖的活動）。因為世人背叛神聖的形像（比較賽一2-3），即是，背叛上帝創造他們的拯救行動，上帝必須成為他們的審判官。並沒有行善的，連一個也沒有（看創六5；耶五1；十七9；羅三9-12）。
第六節告訴我們，上帝的子民以色列被擄至巴比倫。他們的罪使他們得到這悲哀的命運。因此只有上帝能有行動，拯救他們和帶他們回家，因為只有上帝才能拯救一 罪惡的子民。
但是，在這處，我們必須問自己──『這篇詩看來有點熟悉？』當然熟悉，因為它與詩篇十四篇差不多完全相同。所以我們應該回頭，看看那裡的解釋。詩篇十四篇是一首雅巍（主）的詩。詩篇五十三篇屬于以羅欣（Elohim）（上帝）的詩集，列在由詩篇四十二篇開始的卷二之內。為甚么我們不應問自己，詩篇十四篇與我們在這裡所找到有輕微改變的意義呢？為甚么有頭腦的人會將這詩包括在卷二之內，而它已在卷一中出現過呢？明顯的理由是要強調上帝不只是哲學的觀念，而是永生和仁愛的上帝。創造的上帝，但只有很少人真正的相信 。
最后，因為我們正在閱讀一本『研經』書籍，可以用有關最后一節的另一種翻譯（節譯的）來挑戰我們自己。這新的翻譯盡量使用我們常見的基本名詞，在它們出現之處，分開陰性和陽性的格式︰『從錫安之處（即是說，從上帝在以色列人中間同在之處），上帝曾在耶路撒冷重建 的子民，以色列民可以重新得 力量，去尋求世界的救恩﹗這樣，雅各會歡欣和以色列會快樂。』這是上帝子民祖先的兩個名稱，也是在詩人時代百姓的名字，也適用于希伯來詩體的規則，雖然它們是指同一個人，它們被用作平排句子。 《每日研經叢書》