上帝上升（四十七1-9）
這篇詩是那些給予我們機會，應用學術批判學的結果來明白上帝作為的詩篇之一。比較希伯來和鄰近國家的詩歌，可以看到──雖然這理論不能被証實是毫無疑問的──每一年耶路撒冷君王都作出一次戲劇化的行動，登上他的寶座。這必然是一項充滿色彩和戲劇化慶典的一部分，因為在每年這場合，他再一次被加冕為王，在再加冕之時，他被提醒人君只是『上帝的愚拙器皿』，正如安德魯麥維爾（Andrew Melville）面對面所告訴英王詹姆士的。另一方面，世人的君王也同時是主的受膏者﹗因此，他登上寶座的行動，是將上帝作為全地君王的本質和目的，在地上用戲劇化的方式表現出來。與戲劇中興奮的時刻一樣，百姓高叫︰『主是君王』，或是『主已成為君王』。當然，這呼喊提醒以色列民，上帝才是列國的君王，也是管理自然力量的君王﹗
事實上，當君王在耶路撒冷聖殿園庭中再次登上他的寶座時，他的行動只是一項具吸引力的祭祀戲劇的一部分。他們相信人類救恩故事的基本事件，在這一項偉大和充滿戲劇化的行動中，和在聚集的 眾眼前，再次重演。上帝大能的作為給百姓看見是一件新事，一件不只是為過去，而對現在和對現在一切上帝子民也充滿意義的事。
百姓聚集在一起。明顯地，朝聖者從遙遠的地方到來。一位祭祀的先知（或牧者）開始禮儀時，會邀請所有出席者拍掌，用夸勝的聲音向上帝呼喊。然后，所有的人都會唱這些詩歌，或許是由詩班領導 眾一行一行的唱。我們不知道他們怎樣進行，但是他們為甚么要向上帝歌唱呢？因為耶和華至高者是可畏的。 不只是一位地區的神， 是世界的創造者，一切歷史的主宰。
現在，另外一個聲音重述上帝拯救行動的故事。他重述摩西的故事，他逃離埃及，在曠野的嗎哪，律法的頒布，和上帝給予以色列應許之地禮物，雅各的榮耀。然后他說及帝系由主所喜愛的兒子大 開始，他們在眾人面前坐在寶座上，這一切的事是上帝從前所作的。此乃宣道的主題。然而上帝是永遠一樣的，昨日，今日，直到永遠。所以明顯地，正如從前上帝曾使迦南人服在約書亞的腳下， 肯定會持續 的計畫。因此，那日子必會來到，上帝會使列邦服在我們腳下。請注意『我們』一詞，因為上帝在 認為合適的時間， 會戰勝各人的心，事情的發生是透過『我們』的合作，『我們』的見証。
登位。現在皇室成員開始列隊，可能是從聖殿的門進入寶座的階級。隊伍由君王帶領。當他步上台上，登上寶座，君王戰士戴上自大 以來所得到的徽章時，興奮的時刻便到來了。
列隊中最突出的是約柜，每年百姓以歡欣，和跳 舞將它帶進城中，然后帶進聖殿，以紀念大 的時候，他第一次將約柜帶進『大 的城』（撒下六12-15）。當然，約柜內是兩塊石版，上面刻上十誡。這樣，所有的敬拜者便到上帝的話實在與他們同在，用一種字面的意思來說，是在列隊中。
當這位人君最后坐在他的寶座上時，發言人便宣告，很明顯的是用高聲喊出，上帝隨 喊聲上升。是用『羊角』發出聲音。羊角常用于新年節期的慶典中，好象直至今日在會堂的的一樣。因此，當他們凝望這位人君時，百姓發現他們正在向萬王之神聖君主冒唱贊美的聲音，因為當然是 ，而不是這『大 之子』，將他們帶往應許之地。
這裡標準修訂本有誤導之處，它譯作牧者宣告，用詩來歌頌，因為正如第七節的注腳所顯示，這字不是tehillah，一首詩篇，而是maskil。正如我們在前面留意過的，這個字與教導有關，所以在此它可能是指學者為我們所發現的，一種刻意計畫的表演（比較今日我們的民族話劇），用來教導以色列民明白上帝升天的意義。在這周年節日到達終結后，普通、目不識丁、沒有受過教育的農夫肯定回到家后，會感到激動，這不單是由于觀看這『動的講章』，乃是由于他自己實在曾參與演出一幕宇宙性的事件。
最后一幕。最后一幕的戲劇現在開始了，會眾見証上帝從前與亞伯拉罕的約（參創十二1-3；十七1-14）。正如我們記得的，這約是應許之約。意思是在某些日子，在上帝認為合適的日子， 會使以色列民成為地上萬國的祝福。就因這緣故，我們可以大膽宣告，教會甚至是在基督降生前一千八百年由于應許而誕生的。以色列實在是上帝在萬國中『自己的產業』（出十九5）。然而，作為全地的上帝，世界的盾牌，其他帶 戰爭裝備的萬國小君王，也同樣是屬于 的。
這篇詩最后的幾個字， 為至高，致使教會在多個世紀中，在升天節應用這篇詩和用于禱告文中。教會使用詩篇四十七篇，並用信心來慶祝新約聖經對基督升上上帝右邊的見証， 坐在宇宙的寶座上。教會能如此行，因為她常常看見，在那位真正的以色列人身上，上帝的應許在肉身上顯明出來。因此教會比現代批評學者，更早用這奇妙的方式，揭示了本詩的意思。或許這對我們有幫助，在任何主日重複信經中這幾個字，『 升天，坐在上帝的右邊（寶座上）』，我們便會回想到這感人的詩篇，兼且在我們尋求明白基督的工作時，它給我們的幫助。 《每日研經叢書》