憐恤人的人有福了（四十一1-13）
詩篇第一卷以這篇詩作為結束。第一卷以『……這人便為有福』（參詩一1）這句子作為開始︰現在以一首用相同方式為開始的詩作為結束，但是它最后的一句是『耶和華是有福的……』（譯者注︰和合本作應當稱頌的）。明顯地，我們已學到很多有關上帝的事情，因為我們開始透過溫習前面詩篇四十一篇，洞見有關 的事情。
詩篇第一篇是一首『教導』的詩，詩篇卅二篇曾使用maskil這個字，它與教導和學習有關。現在我們再次發現maskil這個字，隱藏在眷顧一詞背后。因此我們在這裡學習到有福的生命是甚么意思。
有這樣的人，他們想當然接納了成為『宗教』徒的意思，就是享受一種個人的救恩。因此，他們尋找出那些每星期聚集在一起的小組，一起拍手和『在主裡感受快樂』。他們相信這樣做會使他們『有福』。但是詩人有不同的信念。這裡是一 我們以前曾遇見過的年輕人，他們將會成為以色列的官僚，現在是受教承擔責任。最意想不到的，就是他們被教授要用心學習的第一句說話是︰『渴望認識貧窮（或是如同標準修訂本注腳所說的，軟弱）的人有福了』。教師說︰這樣一位行政官，耶和華必保全他，普通人稱他有福（譯者注，和合本譯作他必在地上享福）。甚至他病倒，需要暫停工作，耶和華必扶持他。然后，一個可愛的接觸（參看標準修訂本注腳），你必給他鋪床；即是說，上帝坐在他旁邊，在他床邊，並且好象一位有能力和親切的護士，甚至更換骯臟的床墊。上帝經常被稱偉大的醫生，這裡 是探訪的護士。
第四節，至于我。然而常常有人不會欣賞這親切和慈愛的公仆。他們懷疑他有最終的目的。因此當那個人病倒，事實上這些人盼望他會很快的死去。他屬下一些僱員，假心假意的，將鮮花和葡萄帶到他面前（我們可否如此說﹗）。他說︰『但是我清楚知道他們完全是假冒為善的人，因為他們離開時只會說些有關我的骯臟話。』就是這個原因，我只能呼喊說︰耶和華阿，求你憐恤我，醫治我，因為我曾『對你作了錯誤的事』。他在這裡所發問的是『主阿，當我誠實地尋求在公眾生活中作你順服的仆人，並且嘗試服事貧窮的人時，我是否真的誤解你呢？』
這是一個非常重要和折磨人的問題，是今日很多人要面對的問題，特別是那些受薪的政府公仆，政府期望他們用鐵腕政策管治貧窮和軟弱的 眾的時候。
因此這個人，他的良心驅使他順服上帝而不是凱撒，他需要承擔仁慈見証的代價。在一個國土上，行政人員和警察被逼作事苛刻，沒有人敢離開這被接納的規矩。假若他膽敢如此作時，他『容讓旁邊的倒下去』，因為由于他的行動，他很容易的將困擾帶給他的同伴。這個人的其中一個『同伴』，一個我所倚靠的知己朋友，向有權勢的人控訴他。因此他再沒有人可以倚靠，惟有主。那些單『在主裡快樂』的人，很容易將十字架摒諸于他們對上帝仁愛的認識之外。
然而可憐的人，他因這些事情變得完全的心酸和覺得幻想破滅。結果，他希望上帝為他所作的事，就是容讓他可以轉背對 那些控訴者﹗他相信，假若上帝如此行，這會表示 滿意他生活的方式，和他對貧窮人的關懷。上帝實在『仍然控製 我』（標準修訂本譯為扶持），和永不容讓我失去，因為正如我相信的， 將自己對貧窮和有需要的人的關懷放在我心裡。
現在詩人所說的，正如耶穌在最后審判的比喻中所表示的（太廿五章），只有那些眷顧貧窮和軟弱的人，他們才能進入永生，上帝赦免他人性的報複念頭。事實上，這可憐的人被激怒懷有報複心。但是他對上帝的妄自呼求，並不能使他脫離服事上帝『最小的人』方面的完全委身。事實上，正如副歌所宣告的，上帝是應當稱頌的，作為饒恕和慈愛的上帝， 能處理我們所有邪惡和愚蠢的念頭，並且使用它們，使 得到更大的榮耀。 《每日研經叢書》