主的言語（卅三1-22）
這首詩沒有標題。但是我們注意到，與詩篇第卅八篇和詩篇一○三篇一樣，它有廿二節，這是希作來文字母的數目。詩人好似指出，你需要字母來幫助你詳加解釋主的言語。
我們以一個進入崇拜的邀請作為開始，這邀請可能是要跟 詩篇第卅二篇最后一節的。在這裡所描述的崇拜需要一隊非常具規模的樂隊和詩班的幫助，正如我們在舊約中后期的文獻（例如，但三5）所讀到的一樣。此必定常常是一首新歌，因為上帝常常作一些使人感到驚奇的新事。
第四至五節說，主的言語是愛。愛是慈愛（hesed）這字，是 忠誠的愛，這愛的結果，在男人和女人中創造出仁愛的心。上帝的言語靜靜地、不斷地、和不受注意的在動工，好象人類生命中一連串的思想和能力的運用。它很少會在某些時刻或日子停滯不前，它好象一個小孩子的成長，可能在家庭生活最容易看到。然而（甲）它在每一個早晨都是新的；（乙）它是絕對可信賴的，這當然是因為它是hesed；（丙）在整個世界每一處都可以找到。
主的言語具有創造力。箴言三章十九節說︰『耶和華以智慧立地。』詩篇的言語描述這位智慧的上帝，好象從上帝口中出來一種說話，進入空間和時間的世界。我們應記得希伯來文dabhar這個字的意思，它可指說話的言語，和能轉變成事件或事實的言語。例如，我們在約書亞記廿三章十四節看到這很清楚的說明，在那處『事物』在希伯來文是『言語』（譯者注︰中文和合本也譯作『話』）。當然，上帝創造行動的奧秘只能用比喻和隱喻表達出來，因為用其他的方法去明白上帝的心意，這已在我們人類的思想以外。故此這詩人說，上帝聚集海水如壘。另一位詩人說，上帝在七天的空間內說出 創造的言語（創一章）。我們所能作的只是對上帝的作為感到敬畏和驚訝，而無須在意今日那些心胸狹隘和無聊的人的思想，他們想當然的認為人類應局限上帝的工作于科學類別所能明白的范圍內。
在創世記一章三節，上帝所要做的事只是說︰『要有光﹗』光便存在，同樣地，上帝只要說這幾個字︰『要有光體……』（創一14）太陽，月亮和 星便產生。在一切創造的高潮，上帝只是說︰『我們要照我們的形像造人』（創一26）。在第九節有 說（一個非常強調的 ，指那位『永生』上帝）。 說有，就有，命立就立。這意思是上帝用 的智慧，首先創造了自然的世界，也就是今日地理學家要追溯的，然后，再創造歷史。但是只有聖經，而不是科學家，能夠向我們啟示后者。
在人類的歷史中，聖經向我們啟示，我們怎樣能明白人類自己故事的意義，雖然它是遙遠，而我們是跟隨在一條漫長的道路之后，它向我們啟示在人類生活中上帝的指引。布諾斯基教授（Professor Jacob Bronowski）認為在人類歷史中，上帝的計畫常在兩方面指示 是怎樣工作，他說︰『創造是一只手，直達到經驗之中，並且安排它富有新的意義。』
假若上帝能創造， 也能夠毀滅。在跟 而來的一節經文所用的字，列國的『籌算』與上帝創造的智慧是同一個字。主的籌算大過人的籌算，因為它永遠立定。至于人的籌算，正如詩人羅拔本仁（Robert Burns）充滿智慧的宣告說︰『老鼠與人定下最好的計畫，都會聚集在船而傾斜。』因此，那些以主為他們上帝的人是何等的有福。他們知道，作為 的兒女，他們事實上已承繼了 充滿能力的計畫。雖然我們可能知道這觀念是甚么，但是它是我們人類所能支配之外。這是為甚么它只能是一種恩賜。
在第十三節觀看可能只是隨意望望的意思。但是在第十五節，它再出現，解釋作留意。在位的君王， 曾造成他們眾人心的，只要看一看便能明白他們。在這裡我們記得『明白』的意思是甚么，因為當耶穌看見那位富有的年輕長官，我們得知道 愛他。
跟 而來的兩節經文（16-17節），大部分的人類都會完全拒絕去相信。它們顯示一位人類的君王事實上是何等無能力，但是與他不同的，天上的君王，那位完全掌管事情發生的王，有一個強烈的對比，我們的詩人說，看，看看你自己，主的眼目停留在那些與 在愛中立約的人身上，因為這是 的籌算， 的智慧， 不會救他們脫離死亡，因為死亡必會臨到眾人， 亦不會將 所愛的人遷離一處受飢荒打擊的地方。 所作的，是保守他們在飢荒的日子中存活，而 用言語作成這事。
再次，全部的人加入一起頌唱上帝奇異的思典，因為，正如副歌說，我們的盼望在 裡面。 《每日研經叢書》