主保護信實的人（卅一1-13）
再次，耶和華這個字首先出現，因為上帝當然是一切之首。我一字只在后面。在這裡有一個人，他相信，真實地信靠，但是他發現那我們都會發現的事，即我們永不會遇到懷疑和困難這設想，不會是上帝對我們的計畫。除非我們遇到這些事情，並且勝過它們，否則我們的信心便永遠不會強壯，好象上帝所要計畫的一樣。
憑你的公義搭救我﹗注意在這公義是陰性格式。因此公義的意思是上帝在我裡面創造的生命的改變，使我成為一個有愛心和創意的人（參看緒論──立約的上帝{\LinkToBook:TopicID=104,Name=立約的上帝}）。否則，正如耶穌所說的，當我不能真正的表現『主』這個字的意思時，我就只會是一個呼叫『主阿，主阿』的人，因為我沒有藉 我愛的生命，表明自己是主的仆人。
詩人用了我們以前曾遇過的相同的圖畫言語，它歸回到大 時期的思想──盤石、堡壘、避難所，和其他。但是現在他的雙腳事實上是被纏在網中，我們看見它是用作獵取野獸的。然而，因為他的信心，他仍能說出三件事情︰
（一）『我全然安心，因為知道你控製一切，故此，我將我的靈魂交在你手裡。』當 在人類生命中有行動時，上帝的手或手臂是 所用的。在這裡， 的行動，使我得到安全。
（二）你曾（已經──是過去式的）救贖了我。上帝的行動已完畢，這已完成了。
（三）你是信實、真實、可靠的上帝。因此在世上我為何還要擔憂呢？這是否是同樣的試深，好象當耶穌在十字架上引用這幾個字時（路廿三46），在 腦海中的一樣呢？但是據稱很多人在他們被處死前曾使用過這句字，例如，在瑪麗皇后和伊利沙伯皇后的日子，聖公會和羅馬天主教的殉道者，還有在蘇格蘭的『殺戮時期』（一六八三──一六八八年）著名的立約者；和在聖經中，司提反在他死前也曾說出這幾個字（徒七59）
在第六節，希伯來文有我恨惡……（參看標準修訂本注腳），然而那些早期翻譯成希臘文、敘利亞文和拉丁文的譯本，它們都好象有一本希伯來版本在它們面前，這版本是你恨惡……，事實上，我們擁有那一本希伯來抄本是如此的，這是為甚么標準修訂本使用它。
只有現代的讀者，在他閱讀聖經前，他認為知道聖經所講的一切，當他發現上帝恨惡時，他會感到心煩意亂。在同一個時間恨惡和愛同一個人是有可能的。在我們的情況，提及人去尋找完全虛無的神。換句話說，他們是勢利的人，表現出階級意識，他們努力但冷酷的工作致富。詩人說︰但是我在嘗試過一切空虛后已轉回，並且將我的信靠放在主裡面，因為 的慈愛（hesed）仍在那裡﹗我現在知道找到真正的安全是如何的。如一些傳福音的人說的︰『上帝愛你，但是恨惡你的罪。』這樣說並不合符聖經之道，聖經的作者，並不是希臘哲學的門徒，如天主教神學家多馬亞奎那一樣，他們很清楚知道並沒有罪這種物品，罪不是如『物質』般存在，與人分離。罪惡是人所作的，它們是行動。這是為甚么上帝的審判必須臨到罪人身上，而不是罪惡。
在第九節的我的身心這幾個字，可譯作『我的喉嚨和我的肚腹』。我們知道人體中這兩部分如何會因精神壓力受到影響。在一種情形下，我們不能吞咽；在另一種情形下，我們會經驗一種『擾亂的胃病』，以致腹瀉。在聖經中沒有任何地方，我們會遇到不愿意提及人體功能的，這些功能描述了今日很多人的情況（參太十五17）。在接 的一節，我們應該如此解釋︰『我的力量因我的罪孽衰敗。』詩人感到憂傷，簡單的原因是他有一個歉疚的良心。這是上帝，賜他這歉疚的良心，使他意識到他曾犯罪。
因 人本身邪惡的錯失，以致失去了朋友和鄰舍的交誼，這是一種可怕的經驗。在這裡以生動的詞句描述，是用古代東方社交習慣描它的沖擊。但是從希伯來文的時態，我們看到這痛苦的經驗已有一段長的時間；它已樹立了，直至這個男人或女人已變成幾乎是妄想和精神受干擾。那懲罰將客觀地用上帝的話來描述為一些事情，是上帝能醫治的，這是何等的美好。
主阿，我信靠你（卅一14-24）
然而，此刻詩人對他憂愁的情況作出了唯一而正確的回應。耶和華阿，我仍舊倚靠你，我說（我們能聽到他差不多用挑戰的聲音喊出這些字句），『你是我的上帝。』跟 是一句常常引用的句子︰我終身的事（現代英文譯本作我的時間）在你手中。所指的並不是鐘表的時間，而是指生命中那些特別的時刻，當一些值得紀念的事發生的時候，如婚姻、嬰兒的誕生、生病、康複、突然意識到的美，聆聽到『失去的旋律』，或一些永不會再來但一個人永不能忘記的、有深刻意義的時刻。這些都是來自上帝；它們在永恆的時刻進入時間裡。而其中最刻骨銘心的時刻，就是當一個人能清楚的意識到上帝的臉光照 的仆人；意識到那種奇妙，將所有因邪惡的人對一個人所造成的驚恐感覺消除。詩人說的字面意思是︰『他們能到地獄，我可管不了那么多。』他們能夠緘默無聲的去，因為據傳統的解釋，陰間是『寂靜之地』。
我們沒有權柄說這句說話是次于基督教，或因它代表 一種思想，我們常在舊約中遇到的，舊約便是次基督教的文獻。有這樣的人，他們進一步的，完全忽略了舊約，並且宣告基督教教會只要使用新約為聖經。然而所謂『次基督教』的話語，我們也在新約中遇到﹗雅各和約翰都是在這方面最壞的冒犯者。當面對反對舊約的力量，我們讀到如詩人在這裡所說的話，他們說︰『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們嗎？』但是耶穌轉身責備他們（路九54-55）。甚至在主被釘十字架后，彼得對兩個欺騙他的人作出那樣的事情（徒五1-11），事實上，本篇常常在新約中被引用。事實是所有在聖經中的人物和說話的人──詩人、先知、門徒都一樣──都是罪人。比起大 、耶利米和彼得，今日將我自己視為「更好」的人，如此會是自義的高 。這事實幫助我們認識聖經，包括舊約和新約，並不是有關人類的宗教思想，而事實上是對一切的人有關上帝愛的啟示；因為我們在聖經中所遇到的一切人都是罪人，所有的人都繼續學習（正如我們必須做的）有關上帝的愛，這愛超越一切人所能明白的。
上帝恩典的一面，就是充滿恩典的上帝如何讓詩人（包括我﹗）經歷與 同在的歡樂（第19-22節），甚至當他（和我們）仍然是思想狹窄和充滿報複心理時亦如此。的確，上帝是仁愛的，但是 的仁愛是為我們的好處； 為我們而計畫、完成； 保留其中一些，好象放在儲物柜中，然后按時拿出來，傾倒在我們身上。 對我們的仁愛，傾倒在我們身上時，是帶有一種宣教的目的，因為在 所作的一切事上，上帝盼望所有人類能看見，假若他們沒有拿取 為他們所積存的，他們的損失是甚么？假若他們如此作，他說，他們便會藏在你面前的隱密處；或『在 臉光的隱密處』（參看第16節）。這一切是何等大膽和有力的意象？
雖然如此，詩人仍然有他失望的時刻（好象我們一樣）。我曾急促的說︰『我從你眼前被隔絕。』但是……我是十分錯誤的。在希伯來文，但是一詞是非常強調的字。看來上帝在任何時間都在聆聽 的可憐人類的呼喊﹗因此此刻他能宣稱（21節）上帝向我施展奇妙的慈愛。當那裡沒有出路時，好象在一座受圍困的城裡，上帝施行一件奇跡（再次是奇妙這個字）。當我們的朋友遭遇孤單，或者說在寒冷中，甚至達到精神錯亂之極點，這便成為進入一大 受安慰苦難者的團契的門。
現在輪到副歌了（23-24節）。詩人已完成他偉大的信心宣言。『仁愛，不忍棄我的愛』這詩歌是由一位瞎眼和孤單的老人所寫的。但是有人認為它實在太好，不應隱藏起來，它溜進世界詩歌集中。在這裡， 眾選取詩篇第卅一篇，並且一同唱出來︰『你們與 立約的人哪，你們都要愛主。』主護 那些在 裡面找到安全的人，因為 本身是安全，因此，我們必須向世界顯示，上帝的子民如何成為『安全』、『誠實』、『不動搖』，得到像 一樣的力量， 自己是不動搖的。再次，正如保羅宣告說︰『主說，伸冤在我，我必報應。』（羅十二19）。這是 眾跟 在詩歌中要提醒自己的。因此，取代重複十七至十八節所宣告的，他們要記得，輪到他們了，他們被呼召參予在前面『主的戰爭』。達到那目的，他們應記得上帝對約書亞所說的話（書一5-6）︰『我怎樣與摩西同在，他必照樣與你同在。……你當剛強壯膽。』我們還可以加上︰『將其余的交給上帝﹗』 《每日研經叢書》