我仍然忠心（廿六1-12）
這篇詩的中心思想可以在第六至七節中找到。在我們讀到這兩節前，必須留心一種危機，就是我們都會面對的，期望在詩篇中找到自己的觀點。我們很容易就將今日和這個時代人所思想的，解釋這些詩篇。基本上，我們必須在經文前存謙卑的態度，讓它向我們說話，而不是嘗試向它說話。
我們應該問詩人這樣的問題︰『當你說︰「我行事純全」是甚么意思呢？』但是我們必須小心，不要存 我們現代人的偏見或是宗派的主張。因此我們問第二個問題︰『你是否指你自己的自義呢？』對這問題，他在第六節回答︰『耶和華阿，我環繞你的祭壇。』我們將會看看他的意思是甚么。
他環繞 的是耶和華的祭壇，而非一套宗教觀念，並且述說你一切奇妙的作為。最后幾個字在希伯來文是一個字。它的意思是上帝那些恩典的作為，在我們人類生活中可嘗到，然而它們超越人類所能明白的。因此，有些時候，它可以用神跡這名詞來描述。但是，現代人不能避免地將錯誤的意思理解這翻譯上，因為他被時代、世俗、科學的教育所影響。
詩人說︰其中一個上帝深奧的神跡，它完全超越我理智所能明白的一個行動，就是 接納一個像我的罪人， 使我稱義（使我與 進入一個正確的關系），使我有純全的人格（看第一節），因而成為一個生活在信任和信仰中的人，經驗一個更新成熟的生命。現在我所擁有這新生命，肯定不是由于自己的作為，它在我身上發生，乃是由于經驗上帝的慈愛（不變的愛）和信實（參看標準修訂本第三節注腳）的結果。沒有人是由于他自己對上帝的信實而被稱義，他是由于上帝對他的信實（我們在詩篇廿五5看過這個字，在那裡它被譯為真理或可靠）而被稱義。正因如此，一個人敢于使用放在祭壇前為這目的而設的銅盆（第6節，並參看出三十17-21），縱然在這情況下，洗滌的行動可能是象征性的。因此那裡有兩個行動。（甲）一個是用水潔淨，和（乙）另外提及的一個，用獻祭來清潔。耶和華阿，當我環繞你的祭壇時，這兩個行動便發生。
因為上帝的信實，絕不容讓詩人失卻 的眷顧，他能有信心地宣告，接 ，他得到了上帝的力量，再不會感到無力抗拒，被逼『坐在』瞞哄人或是假冒為義的黨羽中。應該注意這個動詞，當祭司以西結最后遇上那些被擄至巴比倫，並且要嘗試改變自己去適應一個新世界不同環境的人時，很自然地，他們的思想應該已改變的了。但以西結發現，彼此都以對方為陌生人。因此，不是嘗試直接地向他們宣講，他告訴我們他如何作︰『我坐在他們所坐的地方。』（結三15，欽定譯本）。詩人發現必須采取相反的立場，他拒絕坐下和學習思想，像那些邪惡的人思想一樣。
在舊約中用來描述上帝立約子民的字是qahal，翻譯作聚會，集會，或是同伴。當七十士譯本在主前二五○年左右出現時，這個字變成了ecclesia，它當然就是新約中所用『教會』的那字。我們在這裡所遇到的，是作惡人的集會，就好象這 人組織起來，與主的 眾對峙一樣。一個人只可以屬于那些『教會』中的任何一方，這當然沒有中間路線。
詩人繼續說出他如何喜愛在主的集會中，因為上帝的榮耀住在其中。他極不愿意被除掉（肯定地，這是一個充滿極大侮辱的字）。假若他愚蠢到與敵人的勢力為伍，即錯誤的集會，這便會被除掉。流人血的是那些用暴力達到他們目的人。只要他繼續留在主qahal或集會中，上帝的確可能察看他和試驗他（第2節），但是上帝自己會在這些試驗中扶持他，因為 永遠是信實和忠于所愛的人。
上帝的榮耀並不可以如氣象的現象描述出來。詩人所說的榮耀，乃是與上帝恩典同在的經歷，就是當 的百姓在愛和團契中一起生活與崇拜的時候。在那個時刻，上帝的榮耀得以看見。在另一方面，當另一些集會的成員，他們的右手充滿賄賂時，就是今日許多所謂文明地方的咒詛， 的審判必看得見。
由住在一詞，兩約間的猶太教引出了Shechinah這名詞。從這個字，他們尋求一個表達集會中上帝同在的名稱。當然，這觀念在新約中用作描述基督的︰『道成了肉身，住在我們中間……』（約一14）。
最后， 眾加入在大合唱中，每一個人都在宣告︰『這也是上帝為我曾作的事，我發現我能像一個完全人行走（參看詩篇一篇）。但是，主，繼續買贖我（不是救贖我），並且憐恤我。我從現在所站的地方，能看見遙遠之地，此刻我能看見很多有關生命的意義。這是為甚么在大節期中，當全以色列聚集在一起時，我要稱頌耶和華。』
今日，普遍的認為教會是『教導人為善』。然而，因為沒有教會的幫助，人仍可以『為善』，過 一種道德生活，因而教會在今日社會中便不適切。這篇詩所高聲告訴我們的，就是『教會』不是要教導人『為善』，而是引領人到那源頭和力量，使他們在愛中生活，並且忠于上帝和人。 《每日研經叢書》