上帝的愛顧（Ⅰ）（一四七1-11）
第一至六節。我們已經注意到，我們這本詩篇的集結成書，是粗略地按 年代先后排列的（參看上冊的緒論──詩篇的作者{\LinkToBook:TopicID=106,Name=詩篇的作者}）。在最初的詩篇中，有些是來自大 的（約于主前一千年）。跟 的是以色列和猶大列王時期的作品（那即是說，直到主前五八七年，當耶路撒冷被毀的時候）。然后是被擄時期的作品，詩人用這些詩篇向上帝呼求，表達他們的失望和絕望。但是，還有一些詩篇是有信心的男女顯明他們已為他們的困擾找到一個答案，就是記念上帝的約，因 的hesed好象『水泥』一樣與 的約膠合 。跟 的是歸回的詩歌，重建耶路撒冷的詩歌，重新奉獻聖殿的詩歌，最后是立約 體中贊美和感恩的生活的詩歌。這篇詩篇便屬于最后這一類。以斯拉和尼希米兩人都是在波斯帝國在遙遠的地方出生和長大的以色列人，他們在古列準許第一批『歸回者』從巴比倫返回家鄉的一個多世紀后，才第一次看到耶路撒冷。在尼希米重建耶路撒冷的城牆后（尼四），在那幾個世紀中，我們很少知道城中的生活。但是，在城中看來有一段頗長時間的相對和平。詩一百四十七篇可能是來自這個時期，那些曾經留在巴比倫的后代，或是遠離家園住在波斯的人，他們逐漸歸回，並且受到熱烈的歡迎，歡迎他們回到家鄉錫安。在那處，他們實在歡喜快樂，唱出贊美救贖他們的上帝的歌聲。
好象那位父親歡迎浪子回家一樣，上帝聚集以色列中被趕散的人。這些新來的人除了在錫安找到了他們真正的家鄉外，他們在靈性方面也找到他們的家鄉。這個歷史事實提醒我們，在我們的時代，當上帝迷失的羊返回家中，回到在當地街角的『錫安』，他們應該發現有一位年長的弟兄，已準備好並且樂意醫好傷心的人，裹好他們的傷處。
這位給予 所救贖的子民力量去愛失喪的人的上帝，也就是數點星宿的數目的上帝。 這樣行，因為 盼望知道 的羊中有多少仍是迷失的。今天，我們可從一些有關天文的書籍內，認識到著名的星宿的名稱。但是，天文物理學家也不能給予他所知道的千萬顆仍存在的星的名字，因為它們都在人類的統計之外。然而，上帝已應許亞伯拉罕︰『我要使你的后裔多如天上的星』（創廿二17）。在這句表達了上帝無比大愛的偉大句子的亮光之下，每日報章上星相家的專欄只是轉移注意力的騙局而已，他們可以講出一些可見的『星』的名稱，獅子座、人馬座、和其他。他們會宣告這些星能夠影響我們的生活。但是這位頭腦貧乏的星相家沒有認識到他不能看見的其他千萬的星星，正如他沒有認識到永生上帝無限的愛。但是這位詩人高興地呼吁︰我們的主為大，最有能力， 的智慧，無法測度\cs8。
這位偉大的上帝怎樣顯示 的能力呢？跟 而來的是聖經中恆常令人感到驚奇的一點。 扶持謙卑的人來顯明 力量﹗這位無法測度的上帝，實在與在這地上的、 一切受造物有一種愛的個人關系，在人類的貪婪和自私之中可憐的受害者，也有這種關系── 與所有造成這些不幸的人為敵﹗
這有關上帝的事實， 的力量和 的智慧，就是 無法測度的愛。有一天，當宗教改革者馬丁路德已筋疲力盡和在健康很差的情況下，這愛有力地深深打動了他。一位宮廷的元帥照常邀請他來在他的宮廷中休息。他安排一次打獵的活動讓路德可以呼吸新鮮空氣，以為他會跟隨一輛私家的馬車前往打獵。但是當路德安全地進入車廂后，他打開他的聖經，看到這篇詩篇。他竟忘記了他所處之處，就在那裡，他寫下了這篇詩篇的注釋，他進入它的深處，得知這是有關上帝之愛的一個偉大的啟示。
第七至十一節。這篇詩篇分成三段，每一段都以呼召人前來贊美為開始，然后是解釋為甚么要這樣做。在第一至三節，第一次的呼召，是由于上帝照顧錫安的緣故。在這裡的第二次呼召是因為 看顧了大自然。第三次呼召將會是因為上帝恩賜 子民shalom，我們可以在第十四節看到。
雨雲，沒有了它，任何生物便都不能生長，所以雨雲是上帝仁愛的供應。他關懷所有受造的動物，甚至是在巢中為它們的食物沙啞呼叫的小烏鴉（它們是東方人所憎惡的，因它們是食腐肉的動物）。或者，正如在后來的世紀耶穌所說的，上帝會因一只麻雀的跌下而『被感動』──在這地上有億萬只這樣細小的受造物。
在聖經的時代，馬不是在農莊中常被使用的動物。用來耕種的是牛。馬是在皇室軍營中飼養的，因為馬是戰爭的工具。但是上帝不喜歡戰爭。上帝也不喜愛步兵強壯的腿。在另一方面， 喜愛與那些敬畏 的人（『尊敬』 ，那是那些不會傲慢地與 『要好』的人）建立一個個人的關系。因此，他們的盼望不是在于他們自己面對最凶殘的形勢的力量，而是在于上帝的hesed， 的慈愛。
上帝的愛顧（Ⅱ）（一四七12-20）
我們現在到了第三次贊美的呼召。這次的原因是甚么呢？因為 堅固了你的門閂。這些話首先是指尼希米的工作，他建立起耶路撒冷的圍牆。請注意，不是尼希米堅固門閂，而是上帝（比較詩一二七1）。結果，這歷史的事件變成了上帝行動的啟示，同時也是 愛顧這座城的啟示。所以，沒有理由說我們不可將這節經文解釋為上帝看顧我們自己的堂會建築物，因為上帝的看顧永遠不會改變或是停止。但是我們的詩人盼望我們仍然可以在這節經文中看到更多的道理。上帝所看顧的，不但是石牆和鐵門，也是住在城中的人民。 使這 會眾增加，祝福其中的青年人。明顯地，這與今日一些教會的會眾主要是由老人家組成的情況非常不同﹗在第十三節的你字是陰性單身格式的，因此，它所指的是錫安，上帝的子民。上帝祝福他們，給予他們一個真正溫暖的團契。
第十四節， 使你境內平安。正如我們以前曾看過的一樣，shalom包括了思想的平安、心境的寧靜、社會福利，甚至是物質的豐富。這是上帝為 子民的旨意和計畫，他們再次遷進這裡，他們變成了理想的錫安，世上的萬國都要以此為藍本。為要達成這目標，上帝創造了適合的條件，讓大自然參與 的計畫。這些條件使雅各（上帝的子民）知道 已藉 妥拉（Torah）啟示 的道，因此他們（這一次，以色列的意思是『被赦免的子民』；參看創卅二章廿四至卅一節）可以得到自由，全心留意 的律例典章。
但是，我們不應將 使風刮起，水便流動這句句子局限于大自然的過程，因為這節經文直接與第十九節相連的。我們已經常看到，上帝的靈工作，並且藉 大自然為人類預備了救恩。在舊約聖經的希伯來文和新約聖經的希臘文，『風』和『靈』都是一個字，而『流水』在希伯來文是『活水』。使風刮起的是上帝，而且是『大自然』的風。有這個可能，當耶穌在節期的末日，就是最大之日在眾人之中高聲說的時候， 腦海中想起這兩節經文， 也將靈和水這兩個詞語（約七37-39）應用在 自己身上。
我們不要輕視在被擄之后在猶大的耶路撒冷這個小城邦，看它與外面的大世界是隔絕的。在他們周圍，在被擄以前，以東人、摩押人、非利士人和其他人，已與耶路撒冷的人民有接觸。同時，我們可以這樣說，迦南人與以色列人甚至居住在『同一條街上』。除此以外，在尼希米的日子，波斯、阿拉伯、腓尼基和希臘的宗教，透過到訪的外國商人、外交官和哲學家，都在耶路撒冷的廣場上被人講論。但是，以色列完全肯定，她擁有從上帝而來一個獨特的啟示──請注意，不是一個獨特的『宗教』，而是一個獨特的啟示。因為人類的其他宗教沒有擁有神性授予的指引，沒有典章。他們所有的，只是法律和道德行為的法規，這些都是他們自己寫的。
在今日，世界的人民已比前更多的混雜居住在一起。基督徒可能有回教徒、祆教徒、印度教徒、錫克教徒、玫瑰十字會、占卜家、星相家、科學論派教會和其他人士住在附近成為他們的鄰舍。因此，我們比我們的祖先更能了解以色列的情形。雖然如此，這位詩人在第二十節仍然能夠大聲說︰別國 都沒有這樣待過，至于 的典章，他們向來沒有知道。上帝怎樣對待以色列呢？ 當將她分別出來，與她立約； 又給予她一項包括整個人生的啟示。 曾藉 妥拉教導他們。還有，比這更多的， 藉 給予她被擄至巴比倫的苦難教導他們。在這些一切事情中， 有一個目標，就是我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極（賽四十九6）。因為『救恩』是陰性的格式出現，『所以你可以成為我拯救的愛，直到地極』﹗人類的宗教都會用某種形式或其他方法給予它們的跟隨者救恩。只有以色列擁有一種『宗教』，它並不是單為她而有的，而是為所有世上的男、女和兒童而有的。
一位年老的阿拉斯加女人，她因沉迷于酒而成為傷心的人（參看3節），她擁有一個在很多北美洲人都認為是『最好』的宗教，她有一次宣告說︰『在教會來到之前，沒有人給我們一句指責的話。』就是這個緣故，這篇詩篇最后的幾個字，是簡單的要贊美耶和華﹗ 《每日研經叢書》