修訂大 的詩篇（一四四1-15）
第一至十一節。詩篇是一本詩歌、歌曲和禱文的總集，它包括了大概八百年間的作品。這篇詩篇最后的一段，即是第十二至十五節，是用『后期』的希伯來文所寫成的，所以，它的寫作日期大概是舊約時期的末期。但是，第一至十一節引用很多舊的詩篇，例如第八、十八、卅三、卅九和六十九篇，不過，在形式上有所修訂。七十士譯本甚至在『大 的詩』這個標題的后面，加上一句『敵對哥利亞』。現在，因為這篇詩篇的編著者很清楚知道，它是他為崇拜編著的一首詩歌，是從聖殿總集中找出的一些古老詩篇，將它們連貫在一起，並且加上一個標題『大 的詩』，所以明顯地，他正在這樣說︰『在這裡所用的觀念，可能是大 打倒哥利亞時曾出現的思想；所以，我們在很多個世紀后，在我們的日子和時代中，一樣可以使用它們。』
第二節給我們有關他『修訂』技巧一個很好的例子。在標準修訂本有一個注腳，告訴我們希伯來文有我的慈愛這幾個字，而標準修訂本贊成將這幾個字改為我的盤石（譯者注︰和合本作我的慈愛）。它是引自詩十八篇二節和撒下廿二章二節，兩段經文都有大 原來所用的文字，其中包括『我的盤石』。但是，詩人並不知道他寫錯了嗎？他會否用間接的方法指出上帝的慈愛是不變的，好象盤石一樣呢？
在第三至四節，他將詩八篇四節和卅九篇五至六節（比較詩九十篇）而來的觀念放在一起。我們要在這時候注意這兩篇詩篇和再次閱讀它們。他正在指出，人的地位並不是那么高，並不像我們錯誤地了解詩八篇時所以為的。反之，當人與上帝的尊貴作比較時，他像一口氣，像一陣風。
在第五節，他看來像是這樣說的（基于詩十八9和卅三13）︰『耶和華啊，求你使天打開，並且下來﹗擊打這些山嶺，好使它們發出煙來﹗』再次使用摩西之時在西乃山上的方式，將上帝的話『降』下來。但是他知道，上帝沒有叫時間倒流，以利亞必須學習這功課，當他逃往何烈山，走到摩西從前站過的地方，期望 上帝再一次在地震、風和火中說話（王上十九8-13）。但是， 微聲向他說話。這位詩人已修訂了古老的詩篇，但是當他這樣做的時候，他認識到在新的處境來臨的時候，上帝繼續用新的方式啟示 的旨意。
同樣地，在第七節的大水和外邦人的手，使我們想起出埃及的事情，也想起最近從巴比倫被擄的情況下得到拯救的事情。除此以外，還可想到上帝的能力拯救我們脫離藐視和無神論者的勢力，或是陰間和死亡，甚至是我們自己強烈的潛意識。比較詩六十九篇一至四節，十二篇二節，十八篇十六節，一百一十六篇三至四節等。
就是在這種期望那些不可能的事情的意識之中，這位詩人邀請我們與他一同唱出新歌（比較詩卅三2-3，九十六1，九十八1），這是一種基于大 和古代上帝子民的經驗的詩歌，但是這種經驗也適用于我們的時代和不同的情況。他實在從詩篇中給我們上了一課，讓我們知道如何解釋詩篇。
第十二至十五節。在這幾節經文中，我們有一小段這位詩人自己所寫的詩。這幾節經文與前面的經文的關系不大明顯，只是這詩和他已修訂的這篇詩篇，可以用最后一行來作撮要︰有耶和華為他們的上帝，這百姓便為有福﹗
再一次，這全是一幅圖畫的語言，描寫當上帝的子民認真地以上帝為他們的盤石，他們的國家和城鎮都得到昌盛的境況。考古學家曾經從上米所波大米中的哈雷夫山丘（Tell Halaf）的廢墟中，發掘到一個裝飾神殿而用的女孩的雕像，如同殿角石布置 聖壇（12節）。這是一個事實︰無論新舊兩約聖經，天使常常被描繪為年輕的人。但是以色列的宗教思想也有一些情況可以讓女性的天使出現（因為『天使』與『宣教者』是同一意思），來表述上帝對人的意旨。在這城市中，再沒有強暴的事情，也沒有號哭的聲音（14節），因為這應許之地現在是和平之地，城中所有的人現在都知道了上帝的shalom。 《每日研經叢書》