真誠的懺悔（一四三1-12）
第一至二節。我們在詩一百四十二篇七節看到，這位詩人正在獄中等候審判。或許他是在拘留中向上帝祈禱，求你不要審問仆人。他祈求上帝，『不要帶我去接受審判，因為我害怕你會發現我是有罪的。』很明顯，這個監獄現在不只限于用木或石所建造的建築物了。
他禱告說︰憑你的信實應允我，他的意思是︰『用你絕對的可靠和完善來應允我』。他祈求上帝在他受審的時候要對他完全的公平；他又補充說︰憑你的公義。最后的這個詞語是一個陰性名詞，我們在上冊的緒論中已討論過了。所以，在這裡，它的意思是『上帝給我的禮物，就是能幫助我去愛我的鄰舍的那種愛』。我已被說服，無論我的罪是何等的重，上帝現在永遠不會使我失去這種力量，或違背 賜的恩賜。所以，這位詩人正在指出有關上帝之愛的整個偉大福音的一個方面。當然這福音出現在新約聖經中，但是，若沒有這篇詩篇和舊約聖經中類似經文的幫助，這福音的道理是很難突出和顯明的。
簡言之，他承認活 的人，沒有一個與上帝有正確的關系。聖保羅在羅三章二十節和加二章十六節靈活地引用這節經文，這是並不為奇的事。分別只是所用的文字，這是由于他用的是舊約聖經的希臘文版本，而不是希伯來版本，我們在這裡所閱讀的標準修訂本是按照后者翻譯的。藉 這篇詩篇的幫助，我們看到保羅的意思是沒有一個人可以大膽地向上帝或向人宣告︰『我得救了』，然后繼續過 非常自滿的生活。由于上帝已經愛他，使他脫離反叛的境況，這愛只有藉 十字架才能接觸到他。保羅的意思，就是我們心裡現在擁有上帝自己犧牲的愛（1節的『公義』tsedaqah），跟 的結果就是我們被呼召，現在輪到我們要背起十字架和跟隨基督。新的基督徒要做基督所做的事， 倒空自己，對世上失落的羊滿有憐愛和關懷。只有當他這樣做的時候，他才是『得救了』﹗（參看詩八十五）。
今日，有一些學者會用『上帝拯救和創造的愛』來翻譯羅三章廿一節和十章三節中『上帝的公義』這句句子。保羅知道，在舊約聖經中，『公義』這個詞語可以有陽性和陰性的格式。但是，除非我們都認識這道理，否則，我們很難抓到在羅馬書中他的一些論點。假若我們在以前並不知道有關舊約聖經對『公義』的解釋，我們現在應當知道我們永遠不應嘗試去『掌握』聖經的意思，在其中找到我們想要找到的道理。反之，我們應該與聖經『為友』，與它有足夠的密切關系，以致可以聆聽到它要向我們所說的話。
第三至四節。死了許久用來代表上帝所給予的豐盛生命的相反意思。事實上，在這裡仇敵可以是因一種不可治愈的病而引起的死亡；並且，因為罪的工價好象那種病一樣，乃是死，將來的結果只會是上帝的審判。所以，這位可憐的人講話的時候，好象是他已被活埋似的。
第五至六節。但是，他很聰明，他將自己的思想轉向上帝所做的事情，不去思考上帝是否在那裡，而是思考他所看見的事情。因為當他這樣做的時候，他毋須懷疑上帝是否存在﹗所以，他重新溫習了在他思想中的若干事實，而不是思想有關上帝的哲學觀念。這些事實就是上帝曾帶領他的子民離開埃及，給予他們偉大的君王大 ，又為他們選擇了這座山，上帝給它起名叫錫安。在錫安山上聖殿的中央，是上帝的施恩座。所以，他可以有信心地呼喊︰『耶和華啊，你曾拯救我，因此，我向你舉手，如干旱之地極度盼雨一樣。』
第七至八節。耶和華啊，請你回答我﹗否則，我甚至會在這有生命的年日經歷地獄（下坑）。你的慈愛是我所到達的絕境中唯一可以得到的答案。我知道假若我要接受審判，我必須坦白承認『有罪』的指責。
第九至十二節。他現在所得到的是一個何等奇異的發現呢﹗他能夠去的唯一道路，就是從上帝逃到上帝那處，在最后的時刻，他發現上帝本為善的靈會一直帶領他。
多馬肯培（Thomas a Kempis）這樣解釋這節經文︰『請教導我遵行你的旨意，因為你是我的智慧。在世界尚未造成以前，在我尚未生在世上以前，你已知道我了。』
這是很多詩人都常用的祈禱，祈求上帝采取行動對待邪惡，在這禱告之后，詩人最后肯定地宣稱，因我是你的仆人。在這裡我們要注意兩點。在事后，我們認識到（一）上帝在最后所采取對待邪惡的行動，是超越了我們的詩人最粗野的思想──竟是基督的十字架。（二）每一個立約 體的成員都須學習，所要求他的就是完全順服上帝啟示的旨意，好象一個仆人一樣。因此，在今天，當我們參加洗禮禮儀的時候，主持的牧者會宣告，這位孩童或是成人，他現在已『成為基督忠實的士兵和仆人，直至他生命結束為止。』 《每日研經叢書》