愚頑人的話（十四1-4）
箴言有多處講論有關愚頑人。在那裡我們遇到六個不同的字描寫愚頑人。我們相信，可以依照愚頑的程度依次序排列。（一）pethi是一只笨驢。（二）kesil是一個蠢人。（三）ewil是一個白痴的人。（四）holel是一個完全傻的人。（五）nabhal事實上是不虔誠的人。（六）lets是愛嘲弄的人，一個狂傲的，思想放縱者。但是我們的詩人感覺到毋須超越第五類，在他的思想中，否定上帝的愛與關懷，是愚蠢的高 。
在古代世界裡，就算他只因迷信或是透過研究星座而認識他的一神或眾神，事實上沒有一個人是無神論者。在這裡『沒有上帝』的意思是指一位並不親自關懷人的神。
那位愚蠢的人在心裡說這些話，即是說，他表示他所相信的，是他內在生命的一部分，如此在談話中顯示他生命的泉源是『虛空』的。上帝現在對他不適切，因此他的方向在道德上自然是敗壞的。在這裡善一字並不是抽象的描述。舊約的人會說，沒有任何一件事物是善的。他指的善是一個人的行動，一個人善待他周圍的人。這就是愚頑人並不知道的。
聖經中的上帝是超然的，除非我們在圖畫中看見這種觀念，否則這個神學名詞，便不能進入我們的思想。但是我們在此處有這幅圖畫。它向我們啟示，上帝是完全另外和不同的一位，並且超越在 的創造物之上。但是同時，這節經文對我們描述以下真理，就是上帝並不是某些在外的地主， 也是內蘊的，一個相反的神學名詞，上帝關懷 的創造物──人，並且在一切我們所作和所講的事情上， 與我們同在。世人一詞強調一切的人都包括在內，並不單是以色列，上帝自己的選民，然而請注意另外一個重要的神學思想。詩人告訴我們，上帝要找出人在世上正在做甚么事。這是因為上帝造人，使他不受 的控製。人不是上帝的木偶，他們並不是被預定作善或惡，選擇是他們自己的。然而，假若他們明智的話，他們會記得上帝是在控製當中﹗
但是當上帝垂看\cs8的時候， 對所見到的失望。在這節經文中可悲的聲明，導出了在創世記六章五至六節中給與我們的基本神學圖畫，保羅亦曾在羅馬書三章十至十二節也跟 如此說。污穢這個字可譯作『腐敗』。只有懷疑論者或人文主義者會反對這看來極端的聲明，和下列兩點︰
（一）他會如柏拉圖所建議的說︰人所作的任何錯誤事，都能夠藉 更多的知識而改正，藉 心理輔導幫助他思考正確，並且藉 教育使他尋求『善』。但是自柏拉圖的時代至今，多個世紀，上述觀念已被証實是錯誤的。事實上，人被困于罪惡的圈中。耶利米在耶利米書十七章九節中宣告說︰『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』正如耶利米所說，重點乃在于人並不能明白自己所處的苦況。他們不明白教育與心理並不足以改變他們整個本性，他們的心。它只能靠外間的幫助，藉 一種能打破罪惡圈子的力量，那力量就是上帝的恩典與赦免。
（二）人類的更新能發生，因為上帝關懷這事的發生。
在第四節中的問題是上帝所發的。上帝說︰真正的知識能阻止他們嘗試生活在罪惡圈中，並且能引導他們呼求主，去為他們作自己不能作的事。我們在這裡得到的是何等明顯的見識，看到無情的人，在 眾中奪得權力。他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣。但是，奇異地，不管他們是如何的愚昧，他們仍是我的百姓﹗然而現代的人文主義者仍宣告說︰人類所需要的是教育和科學的發展，以致人可以和平的生活﹗但是，我們看見的，那知識並不是科學的研究，它並不是我們以智力可追尋的事物。知識乃是透過上帝與我們，並且我們與他人的團契，對 工作的醒覺。
從罪惡中釋放出來（十四5-7）
詩人突然間發出呼喊，在那裡﹗我們想知道，在那裡？很明顯，在罪惡圈子的中間，在那裡人沒有可能逃脫──只有藉 恩典。就是在那裡，在被惡人所管轄的普通信徒生活中間，上帝的審判就臨到。標準修訂本說，上帝與義人的族類同在（就是與立約的子民同在），希伯來原文是上帝在他們中間。當然，那是『內蘊』的意思﹗
接 直接對敗壞和邪惡的人說話，他們會支配普通人的生活。當普通人討論人類生活實在的事，例如教養他們的孩童、照顧他們的老人，趕及收割、持守安息日為休息與敬拜的日子等等，你們會破壞他們的計畫。例如小流氓，無論他們是本鄉的不良少年或是有權力欲望者，他們突然奪得一個國家的管理權，並且欺壓地、無情地和懷恨地管治它──他們會在恐慌中（參看利廿六16）。因為主是一般人的避難所。
當這篇詩被加入在以色列『詩歌集』中，崇拜的人可應用它的應許。在以后的世紀中，他們在任何的災難情況生活，可從詩中找到力量，相信上帝必定會康複 的百姓；（這是『救回 被擄的子民』一句的最好翻譯）。在以色列列王時期有內戰，與敘利亞亦有戰爭；在主前七二二年，北國首都撒瑪利亞被毀；在主前五八七年，大部分被擄至巴比倫的立約子民，他們都懷 耶路撒冷陷落的心碎經歷。但是直到今日，這篇詩的應許與盼望仍然應用得 ，正如無數的猶太人與基督徒同樣能充分地見証一樣。 《每日研經叢書》