在巴比倫的河邊（一三七1-7）
雖然當我們讀到第九節的時候，我們會感到震驚，但是這篇詩篇奇異之處，就是基督教教會的每一個支派都會喜愛它。在這方面，我們不敢掩飾這個事實，耶穌 自己也用過降禍或咒詛的詩篇。 不是那種以為愛純粹是感性之事的人。 能接納有一種毀滅性之熱情的愛，正如那描述舊約之上帝的愛。這樣，沒有任何一篇詩篇比這篇詩篇需要更小心地研讀。事實上，作為一個敬拜的 體，我們期望聽到上帝透過這篇詩篇向我們說的話。所以，由一班詩班向我們唱出這篇詩時，會對我們做成損害。沒有任何一篇詩篇比起這一篇詩篇更需要用『慢慢來』的態度來閱讀。
巴比倫的河是人造的運河，橫跨底格裡斯河和幼發拉底河。底格裡斯河沿 米所波大米平原北部的山腳流動，比幼發拉底河的水位高一點。所以，在連接的運河之中會產生一條自然的瀑布。在結一章三節，我們遇到其中一條運河，在那處，它被稱為迦巴魯河。我們可以這樣描繪那個情景──慢慢流動的河水沿 柳樹（或許是白楊樹，參看標準修訂本注腳）流動，一個熱得令人窒息的日子，在田間經過一日的辛勞，就是強迫以色列人接受的勞役（參看賽四十2；標準修訂本注腳），他們憂慮地和疲乏地，在臨休息前大家一起談話。但是他們報告說︰我們能夠做到的，就是把琴掛在那裡的柳樹上，坐下，一追想錫安就哭了。
但是，巴比倫 眾的首領甚至不容許他們有私下的哀傷。他們『命令』要歡笑﹗這種情形使生活在今日的我們想起了甚么呢？納粹滅絕人的集中營？還是在西伯利亞中部受大批蚊虫侵擾的勞改營中的勞工？我們擁有兩首錫安的詩篇，就是詩四十六章和四十八章。當我們現在閱讀這兩篇詩篇的時候，我們會因它們所用的語言，與被擄的情況不一致而感到激動。在這裡，在這篇詩篇中，我們看見一隊勇敢、有思想、和虔誠的人民，他們回想所熱愛的耶路撒冷，現在已成了廢墟。他們被殘暴的護 嘲笑和折磨，被逼唱出這樣的詩歌︰『上帝在其中，城必不動搖』（詩四十六5），或是『大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。上帝在其宮中，自顯為避難所』（詩四十八2-3）。或是，要他們強調大 的詩歌︰『我已經立我的君在錫安我的聖山上了』（詩二6）。所以，他們互相發問︰我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？
令人觸目的是這些被擄的人仍然能夠保持他們的信仰，因為對于所發生的事情明顯的結論，就是上帝已破壞了 一切的應許， 與巴比倫的神靈無異。現在，耶路撒冷已成為了廢墟，聖殿成為一堆石頭，大 的后裔實在已消失了。因此，耶路撒冷啊，我若忘記你……這一句確是超凡的宣告。它的意思，就是不管所出現的一切事情，這 被擄的人完全明白立約應許的深度。基本上，它是這樣說︰『我愛你，我永遠不會丟棄你。』在他們經驗中的『複活節前夕』，這 勇敢的人仍然絕對肯定『複活主日』必定跟 來到。他們牢牢堅守這個信仰︰假若永生的上帝曾宣告『我會在錫安與你們相遇』，即使錫安現已變成廢墟，這也無關重要。我們從上一篇詩篇中看到，他們的信心是合理的，那篇詩篇是在歸回錫安后寫成的︰ 『顧念』我們在卑微的地步（詩一三六23）。
明顯地，這 被擄的人對家鄉所發生的事情有若干了解。耶路撒冷在主前五八七年被巴比倫所滅。自此以后，戰斗的流浪者不斷從東面越過約但河進入巴勒斯坦，掠奪這個廢墟城市。他們對那些被準許留下亦只能勉強糊口的人（主要是農夫），造成極大的破壞。這些流浪者就是以東人。他們的來臨就是這裡所稱『耶路撒冷的日子』。阿摩司和其他的人早已說過這日子是審判的日子、戰爭的日子、耶路撒冷『終結』的日子。
以東人是以色列的表親。傳統說他們是來自以掃，以色列當然是來自以掃的兄弟雅各。以掃是粗野和毛發長的人。還有，以掃是長兄，他輕視上帝對他的揀選，要他成為 在世界的代表，他將這福分出賣了，為的是『一碗紅豆湯』（參看創廿五30-34）。因 他是長子的關系，他本應可以得到父親的祝福。以掃連這福分也失去了。取而代之，以撒將另一個更有意義的祝福給了雅各。因此，以掃怨恨雅各為他父親將本應給他的祝福給了別人（創廿七41）。『以掃對自己說……我必定要殺死我的兄弟雅各。』
以色列不會忘記這個傳統。以掃犯了大罪，輕視上帝對這個世界慈愛的計畫，加上他聲稱要阻止這個計畫的完成，藉 殺害雅各使他沒有后裔可以繼承。他差不多成功了。所以，以東的襲擊所帶來的滔天罪行，目標並不在于人，而是敵對上帝 自己。就是這個緣故，這 被擄者可以呼求上帝『記念』耶路撒冷對抗以東人的日子。我們可以這樣描述他們的行動，他們那日『在他倒下的時候用腳踢他』。他們說︰拆毀、拆毀，直拆到根基﹗但是，它的根基就是上帝的根基。以色列因她所經歷的，因而知道人類一切的辛酸。
可怖的呼求（一三七8-9）
對于巴比倫人來說，他們已有周詳的考慮，準備消滅周圍的國家。以賽亞早已預言，因為這緣故，『他們的嬰孩必在他們眼前摔碎』（賽十三16-18，十四21）。這樣做的原因，是要阻止巴比倫新一代的興起，他們的目標是要消滅全地。巴比倫的女子是一種擬人化的描寫，指將要來的審判是一個事實。『她』是指他們的人民，並不像『國家』那樣抽象，她要得回她曾向其他人所做的一切報應。我們必須記得，世界上沒有殘暴這一種事物，只有殘暴的人，他們的行為是殘暴的。因此，要排除『殘暴』遠離這世界，必定要將殘暴的人消除。我們應該認識到，以賽亞的預言是用咒詛的形式說出來。一項祝福和一項咒詛並不是單單由閑談所組合而成的。他們憂郁的文字實在是向接受的人表達出咒詛或是祝福的內容。在咒詛發出與咒詛發生之間，可能有一段時間的距離，好象一支箭一樣，發出的箭要在空中快速飛過，最后到達目標。上帝的祝福透過以撒的口，最后必定射中它的目標。上帝的咒詛透過以賽亞的口，最后也必定與它的目標相遇。（我們必須留意，耶穌對無花果樹所發出的咒詛也有同樣效果，參看太廿一18-22）。
拿你的嬰孩摔在盤石上（不幸）是當日戰時常有的做法（參看王下八12；何十三16；鴻三10）。它比起現代戰爭所做的還要可怖嗎？試看在現代戰爭中，有人將汽油彈拋在越南的孩童赤裸的身體中，在建築物林立的現代城市中進行全面的轟炸，在廣闊的范圍內采取化學戰事，為廣島的兒童創造人間的地獄。這最后的歷史事件並不是有目的的殘暴行動，故意侵犯嬰孩，它只是『誓言』對抗日本國民整個行動的一部分。在另一個場合，以賽亞指責耶路撒冷中生活安定的市民，他們的手滿布 血 （賽一15）。他可能也會向我們說同樣的話，我們從電視看見幼小兒童瘦弱的身體，他們忍受 戰爭和飢餓之苦，但是我們沒有行動。當我們研讀這幾節可怖的經文時，讓我們記得這點。
我們在這裡遇到的被擄者，當他們將琴掛在柳樹上的時候，他們並沒有顯示出有意識地憎恨巴比倫，當然更沒有憎恨他們的嬰孩。他們正在祈求，他們應該受到全面的戰爭，因為他們經常發動戰爭。這篇祈禱是殘暴的，但是他們正是按 一種道德定律而行事，在那個日子，這條定律並不是不文明的，這定律就是『以眼還眼』（出廿一24）。我們可否向一整條鄉村的人投擲汽油彈的說同樣的話呢？這豈不是重演拉麥嚴重的罪行（創四23-24）──『若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥必遭報七十七倍。』創四用它圖畫的神學言語向我們顯示這個事實︰當人被趕出伊甸園后，人尋求權力的自私欲望不斷擴大，好象雪球一樣，直至它得到像拉麥的例子一樣的最終之言。當摩西將這種欲望限製于『以眼還眼』為止的時候，他給予世界一個偉大的理想，這個理想實在仍未達到，甚至沒有人嘗試去實行出來。彼得問耶穌，他應該吩咐火從天降下，焚燒他傳統上的敵人。但是耶穌的精神完全不同。 代表 一種新的本性，一種新的亞當。 直接引用了拉麥的例子，並且轉變了對于異教徒的傲氣，指出要饒恕敵人七十個七次（太十八21-22）。我們與詩一百卅十七篇中的以色列完全一樣，被他的標準所譴責。
最后，我們注意到，上帝看來在處理個人的事之前，先處理列國的事、人民的事和城市的事。這與那些現代的基督徒的看法不同，他們認為在基督裡救恩的意思，是使個人免除于對一整個城市或國家的刑罰，他們期望『我的』個人靈魂可以從邪惡的世界中得到拯救，讓大批的嬰孩沉淪或是浸在這裡。耶穌為全個耶路撒冷城而哀哭，審判將要臨到這城，臨到嬰孩和所有的人。以賽亞曾說出上帝咒詛的審判要臨到巴比倫──上帝的敵對者──包括嬰孩和所有的人，而這篇詩篇重複 這咒詛。以東曾呼喊，拆毀、拆毀，直拆到根基，包括嬰孩和所有的人。在另一方面，上帝 自己是這座聖城的根基， 將 的救恩給予這城，給予這個國家和全世界──包括嬰孩和所有的人。 《每日研經叢書》