【詩一三三篇總論】前篇是說到愛神，本篇是說到愛弟兄。一個人如果愛神的話，這個人也定規愛神的兒女，這是一個很自然的結果。
前篇大衛要為他所愛的神豫備一個安息之所，叫神能得著安息；本篇我們看見在神的家裡面，弟兄和睦同居。如果神在人的中間沒有安息，我們也沒有平安。愛神是中心，愛弟兄是圓周。
弟兄和睦同居的秘訣乃是愛神。愛弟兄乃是那個秘訣公開出來了。所以本篇比前篇又往上走一步。
本篇詩也是一個豫言，說到有一天，主要來到地上拯救一班的人，叫他們變成一個身體，活出身體的生活來，這個不是外面製造的合一，乃是在主生命裡的合一。
但光有生命上的合一，而沒有外面的表現，就沒有見証。
合而為一是靈裡的東西，和睦同居是外面的表現。本篇詩所注重的不是道理，乃是經歷，要我們在外面的生活上有合一的見証(一如當初耶路撒冷的教會)。
【詩一三三詩題】「大衛上行之詩」
本篇是大衛所寫的，大衛的哥哥們心裡對他不服，兒女們甚至互相殘殺，在骨肉兄弟之間沒有和睦。但另一方面，大衛看見以色列十二支派，每年三次聚集在耶路撒冷過節，那光景實在是和睦融洽，所以他裡面是十分的有感觸，才寫下了本篇詩。 摘自江守道《上行之詩》
【詩一三三1】「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善﹗何等的美﹗」
「看哪﹗」表明在底下有一件事是值得我們注意的，是我們不可以忽略的。
「何等的善」的善字原文的意思就是好。我們所認為好的，神不一定認為好。凡是從神出來，是神的工作，又能回到神那裡，叫神得著稱贊、榮耀的，這樣的事是好的事。
神在創造的工作后，神說︰「好」，這還不過是「盼望」的好，唯在我們這新造出現時，才是「成全」的好。
「何等的美」的美字在希伯來文的字根是一個音樂的字根，美好象和諧的交響音樂，聽了實在舒服，不和諧的自由調就是不美。
「和睦同居」不是每禮拜來聚會，也不是英國開西那種在大帳棚裡的「合一」，到馬路上就分家。
「同居」就是大家在一個屋頂下，常住在一起。用屬靈意義說就是有主生命的人彼此相和，常常交通，常常彼此勸勉，同心合意打成一片，像身體上的肢體一樣。
人一接近，關系一深，就會發生摩擦和難處(如吃飯不小心，牙齒會咬到唇舌)。己的生命叫人分爭，但主的生命是勝過一切分裂的，若要和睦同居，就需要破碎己，必須接受十字架的對付。 摘自江守道《上行之詩》
【詩一三三2】「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟；」
帳棚裡樣樣都齊備了，祭司也揀選出來了，但如果沒有膏油，一切還都是死的，所以需要澆上大量貴重的油。
亞倫豫表基督。我們的主耶穌基督乃是大祭司，當 升天時，神把聖靈澆在 身上。然后主又把聖靈澆下來，五旬節的那個經驗，就是膏油流到胡須，今天還要一直流到衣襟。
身體與元首合一，在合一的裡面就得著膏油的涂抹；你要得著聖靈的澆灌，就要你聯絡在身體裡。 摘自江守道《上行之詩》
【詩一百卅三2】膏油不只是個人的，不只是我一個人在那裡經歷的，並且是為著身體的。膏油是倒在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。所以，我們不只尋求在我們裡頭的膏油的教訓，我們也尋求住在基督的身體裡的膏油的教訓。我們不只受住在我們裡頭的膏油的引導，我們也受住在基督身體裡的膏油的引導。
神在地上得著一個人，是完全順服神，完全代表神，完全活出神的生命的，這一個人，就是拿撒勒人耶穌。今天，『神已經設立 為主、為基督』(徒二36)了。基督，這名字的意思是受膏者。神將膏油 神自己的靈 倒在 的頭上。膏油乃是神權柄的代表，膏油就是神的權柄。神的權柄是借著膏油，傾倒在主的身上，表示 有神的權柄，並且 這一個人是滿足神的心的。
當主耶穌得著聖靈的時候，神不是將聖靈倒在 個人身上，神乃是將 的聖靈倒在 身體的身上，像是倒在我們的頭上一樣。神的膏油是傾倒在元首的身上。主耶穌不是以 個人的資格，得著神把膏油倒在 頭上。主耶穌得著神將聖靈倒在 頭上，乃是站在作頭的地位上。換一句話說， 乃是為著身體，而被神涂膏的。
今天，我們的名字也叫受膏者。主的名字是Christos，我們的名字是christoi，基督徒，基督者，基督人。教會如果憑著自己，教會沒有法子維持神的見証，教會沒有神的能力。所以為著這個緣故，神必須將膏油傾倒在教會身上。因為她有了膏油，才能滿足神的要求。但，膏油不是涂在一個或所有的肢體上的，膏油乃是傾倒在元首身上的。元首受膏，所以全身都有了膏油。
膏油是傾倒在亞倫的頭上，然后才流到胡須，流到衣襟。亞倫的衣襟，是遮過他的腳的，是非常長的，是把全身都遮蓋過了。換一句話說，膏油傾倒在元首身上，膏油就流到身體最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是個人在神面前怎樣，不是個人向神求膏油，膏油不給你個人。乃是人如果站在他在身體所當站的地位上，膏油就有自然而然來到他的地方。你如果站在元首下面的地位上，膏油就從你身上經過；否則，就不。接受膏油，不是個人的事，也不是身體的事；接受膏油，是在身體上元首下面的事。乃是身體俯伏在元首下面，站住他的地位上的時候，就有膏油。 倪柝聲《初信造就》
【詩一三三3】「又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」
「黑門」代表屬天的地位，「錫安」代表神在地上掌權，就是 的教會。弟兄如果和睦同居，天上豐富的生命就如同甘露降臨，使每一個人都滿了生命，新鮮、活潑、有力量﹗
我相信，在這末后的日子，神在地上切切要得著的，就是我們能和睦同居，活出身體的生活來；這樣就能叫人看見我們的元首基督，也要認出我們是屬于神的﹗ 摘自江守道《上行之詩》
家庭之愛（一三三1-3）
這篇詩篇贊頌弟兄之愛。我們曾看過，上帝立約之愛是『排他性的』，那即是說，上帝將 的愛固定在某一個子民身上，在某一個地方某一個時間，用一個特別的方法和為一個特別的目的。在此以后，他們的責任是用那特別的方法愛其他的人，而不是宣告愛的說話，例如『我愛人類』，或是『我愛愛斯基摩人』，因為那些說話只是愚昧的說話。馬克思主義者就是這樣的人，無論他喜歡與否，他都稱呼對方為『同志』。那並不是一種愛的表達，這是令人傷感的。在另一方面，上帝所使用，要我們摹仿的模范是那快樂的家庭，正如我們在詩一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一樣。
弟兄是指在一個大家庭中全部有內在關系的人，正如今日我們在第三世界中所看到的一樣，我們也這樣了解創十三章八節和申廿五章五節。但是弟兄也是『兄弟』，正如我們今日所用的一樣，那即是任何一個『獨特』 體中的成員，例如在公司中工作的同事，或是在辦公室一同工作的人，或是我們參加比賽的同一隊人。只有當這一 人和睦合作，這才會使上帝喜悅。和睦的意思，一方面是沒有人愛說閑話或背后說人壞話，也沒有惡毒的g人的話；另一方面是對 體中其他的人有積極的興趣、照顧和關懷。一個外來的人走到那間公司，或是那個辦事處，他會立刻感到友善的氣氛，大家彼此關懷和照顧。
這好比那貴重的油澆在頭上﹗今日，我們會完全抗拒讓人將油倒在我們頭上，讓油流到我們的胡子和頸項，然后流到我們的內衣之中﹗當然，我們的社會環境與古時以色列的生活方式非常不同，但在這裡的重點在于貴重這一個形容詞，就好象有一個女人，為了表達她的愛，將一玉瓶『極貴的香膏』傾倒在耶穌的頭上（太廿六7）。假若一個板球會，或是一個鄰舍互助會的所有成員都不付出時間、忍耐、愛心，甚至是金錢，他們永遠不會真知道快樂的『家庭』是怎樣的。因為他們沒有真正的團契。詩人再一次用一種『獨特』的方式來描述人努力創造出這樣團契生活的結果。這對于一眼就望到美麗的黑門山的居民來說，是明顯的事。這些獨特的 眾，在漫長炎熱和干旱的夏季中，站在巴勒斯坦一處獨特的地方，經歷了黑門早晨的\cs9甘露所帶來有生命力的特質。這位詩人說，這種特質要把我們的思想轉到錫安山上去﹗
在這篇詩篇中，我們三次看到落到這個詞語（在3節的降在，希伯來文與2節的流到是相同的）。這種描述是要我們想到上帝賜福給那快樂的家庭的情景。所以，我們看到幾個重點︰（一）合一的精神是有代價的。（二）好象露水一樣，合一的精神是清新的，有生命力的、溫柔的。（三）合一給予我們真正的生命，因為這是與人一起生活，並不是魯賓遜那樣過 孤獨的生活。（四）惟有和諧的地方，才有這種真正的生命，因為在其中我們看到上帝愛的祝福。我們記得耶穌所講的話︰『凡兩三個人奉我的名（那即是奉我愛的精神）一起聚會，我就在其中。』（五）耶和華實在已將所命定的福降在錫安，那即是說，降在教會的生活和團契之中；因為在那處，上帝『安息的地方』，上帝已命令我們一起生活，如同上帝真正的家庭一般。（六）除非這個信徒的 體實在是這樣的家庭，否則，可以這樣說，向上帝的贊美並不會得到共鳴。沒有真正的贊美，結果就是這個 體不能建立秩序和整體的中心點。最后便像普通的人類社 一樣，我們看到 體受到破壞、解體和陷入混亂與無秩序的情況之中。
在很多個世紀前，俄羅斯的聖巴西爾（St. Basil）曾如此宣告︰『左手需要右手，同樣，教會需要與她的神學家有和諧的生活。』當我們也『上耶路撒冷』敬拜這位永生上帝的時候，我們要記得耶穌在太五章廿三至廿四節所說的警告，在我們膽敢進入耶和華的殿之前，要先與我們的弟兄和好。 《每日研經叢書》