【詩一三零篇總論】本篇詩的感覺是破碎。破碎的經歷，乃是與神聯合的一個基本條件，人的心如果在神面前沒有經過破碎，人就難能與神聯合。
【詩一三零1】「耶和華阿，我從深處向你求告﹗」
這裡的「深處」不是單數的，乃是多數的。就我們的肉體說，我們巴不得作基督徒作得非常平坦順利，但我們若是真愛神的話，深處的經歷卻是我們所必需的。
「深處」的意義就是說，我們自己爬不出來，在那裡四圍黑暗，好象連神都遠離了，叫我們根本摸不著神。這段經歷有人稱它為「屬靈的黑夜」。
有時候是因為自己的罪孽，有時候是為著別人的緣故，但目的總歸叫我們經過一個深處的經歷。大衛一生多次落在深處裡面(例如詩卅四篇)，他深處的經歷實在是豐富。當大衛落在深處的時候，神就作工在他身上，使他認識神，也認識他自己。
【詩一三零2】「主阿，求你聽我的聲音﹗愿你側耳聽我肯求的聲音﹗」
一個認識神不夠的人，當他落到這樣的環境遭遇時，他裡面會感覺不平、反抗；有時環境越壓，裡面自義的心就越強，越想保持自己的完整，就像約伯起先的自義一樣。但一個認識神的人，當他落在深處時，他只是在神面前服下來，不說一句話，讓環境壓到他裡外都破碎了。
神許可我們遭受許多的難處、打擊，就是要把我們帶到盡頭，使我們看見自己，而痛悔在神面前。一個沒有經過破碎的人，在神面前沒有用處。
【詩一三零3】「主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」
這裡的罪不是一般的罪，而是說你這個人就是罪，凡從你裡面出來的，沒有一件不是可怕的，連你的最好，在神面前都是可厭惡的。
深處的經歷就是要給我們看見，已往所有的屬靈經歷、知識、啟示、成就，這一切在神面前都是站立不住的，算不得數的。一個真正有學習的人，你碰到他時，你覺得他這個人沒有自己，在他身上只能碰到神。
【詩一三零4】「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」
當人第一步看見自己敗壞的光景時，接下去就要看見神有赦罪的權柄，經歷神有赦罪的恩典。
神赦免我，不是叫我自由、放縱，乃是要我敬畏 。一個真正在神面前蒙光照、得神赦罪的人，那個結果乃是使他一生一世怕神，使他不敢再得罪神，不敢再叫神傷心。
【詩一三零5】「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望 的話。」
落在深處時一般人的反應就是要爬出來，自己爬不出來就禱告求神把他救拔出來。但一個認識神的人，卻停下自己的掙扎，完全把自己交在神的手中，他惟一的態度就是等候神。一個等候的態度，乃是從破碎的靈出來的，等候不是聽憑命運，等候乃是因為他看見了神，知道只要神自己出來，甚么都解決了。
當他經過這些經歷時，神就把 的話賜給他，他所以能等候，是因為他裡面有神的話，安息在神話語上(賽三十15)。
【詩一三零6】「我的心等候主，勝于守夜的，等候天亮；勝于守夜的，等候天亮。」
耶路撒冷的聖殿，晚上有一班人看守，防止不法的人有不法的事，他們守夜的人就是盼望天亮。如果你是無所謂的人，對于主甚么時候來並不關心，你就不會落在深處，也不會等候主，而在睡覺。
守夜的人等到天將亮時，就派人爬到錫安最高處，向東守望摩利亞山頂的日出，當他看見頭一線亮光時，就喊︰「天亮了﹗」于是人們就起來開始聖殿的事奉。一個與神聯合的人，也是被神所派，好象爬在高處，等候天亮，那日才開始真正的事奉。
【詩一三零7~8】「以色列阿，你當仰望耶和華﹗因 有慈愛，有豐盛的救恩。 必救贖以色列脫離一切的罪孽。」
一切屬靈的經歷，似乎是個人的，但最終總是帶進團體的。教會中最能帶進祝福的，乃是一個在神面前經過破碎的人。 摘自江守道《上行之詩》
從我深處（Ⅰ）（一三○1-8）
我們給予這篇詩篇的標題是著名的拉丁文，引自第一節的幾個字──從我深處（De Profundis）。但是，詩人在這裡所指的有多深呢？幸好他沒有給予答案。正因為問題沒有作結，馬丁路德可以這樣說，這篇詩篇可能是由保羅寫的。事實上，由中世紀開始，它已被用作教會崇拜中的懺悔詩篇。
真正的敵人當然是自己，而這個『深處』是自我中心的潛意識的深處。通常來說，人往往用上面和下面來思想，天堂是在『上面』，地獄是在『下面』。因為我們人類的個性是整個宇宙一份細小的影印本，是大宇宙中的小宇宙，我們常常喜歡用相類似的言語來描述我們自己的感情。因此，我們有一天會『上到雲中』，第二天則『下到深處』。在這篇詩篇，我們與這位詩人一起，在那一個深處，他從那裡向上帝呼求，但是看來，上帝沒有聽我懇求的聲音。他感到他是深深陷入自己的憂傷之中，他感到他的聲音很難『上達』至于上帝。
值得強調的，這篇詩篇是一首為了『上行』的詩歌，一首為了朝聖用的詩歌。這位朝聖者要在地勢上攀上耶路撒冷，正好用來幫助我們解釋這位朝聖者的靈性，正如他的身體要接近上帝。這樣看來，這種接近上帝的行動會變成一次登山的壯舉。因為他正在『地獄』之中，他正在深處，『在地底下的水』（第二條誡命）的原始混沌之中；在這不正常的世界中，他正經歷 人類生命中所有最可怕的本性。因此，他所期望的任何拯救，都在乎上帝所賜而人類不應得的恩典。沒有這恩典，在上帝面前的存在，與世界成為這樣的存在，都是沒有可能的。這並不是一種表面的呼喊，好象一些小信的人，突然遇到死亡的事實時，他們經常會發出這樣的呼喊︰『上帝啊，假若你幫助我離開這一團糟的景況，在我余下的一生我會尊重你。』不是的，這是從最可怕的情況下發出的呼喊，它能攻擊人的思想，甚至是最明智的人，曾勇于面對人生的終極奧秘的人。
這是他的呼喊︰『我犯了罪。這是我自己的錯誤，這真是我自己的錯誤。我是我自己最大的仇敵。』當我們閱讀這個呼喊的時候，我們今天的反應是︰『真的，我也在那裡。我知道這是說我在自己特設的地獄中打滾。我知道這位詩人所說的意思。』簡單來說，他正在描述那可畏的意識，我不能，不能做甚么事情使鐘倒行，使我避開現正纏繞 我，並且破壞我整個生命的不可饒恕的罪行。
沒有人描述這種地獄比莎士比亞更好的了。他的麥克佩斯夫人（Lady Macbeth）驚恐地望 她殺人的手，說︰『該受咒詛的污點，離開我，我吩咐你，離開我吧﹗……地獄是黑暗的。……這裡仍然有血腥氣味︰即使用了所有阿拉伯的香水，也不能使這只細小的手變得香一點。』當這位詩人問道︰主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？他所表達的意識是何等的深﹗他須要學習──他實在知道了──上帝完全沒有『究察』罪孽當為罪孽， 之『究察』只為了一個可以彰顯 恩典和饒恕的機會﹗
我從深處（Ⅱ）（一三○1-8）（續）
跟 來的，是聖經偉大和主要的認信︰但你有赦免之恩。無論是巴力、佛陀、馬克思、丟斯、丘比特（愛神），還是我出生的那個星座──這句呼喊都不是向他們任何一位神靈發出的。因為我們的上帝不是一位究察罪孽的上帝。一位究察罪孽的上帝會極度快樂地等待有人犯錯，然后用行動攻擊這些罪人，好象奧林巴斯山上的神靈所喜歡做的一樣（編按︰見希臘神話）。
聖奧古斯丁將第四節的文字寫在他躺 死去的房間的牆上。約翰 斯理是在主日下午獲得重生的經驗。在那日的傍晚，他聽到聖保羅大教堂中詩班所唱出De Profundis頌歌的這些文字。他說︰『我的心奇妙地獲得溫暖。』當然，聖奧古斯丁和約翰 斯理知道『從地獄上升』的意思，比起這位詩人所知道的更多。這是因為他們知道基督徒的信經︰『 下到陰間』。沒有一個人可以憑 自己的決心從地獄中爬出來。他們知道，上帝在基督裡曾下來，將罪人帶上來，領回家中，使他得到生命的豐盛。幾乎難以致信的事，在美國有一些教會，竟將這句說話從信經中刪除。他們這便將福音的意義削減了。肯定地說，自製的地獄是存在的。除非耶和華是救主， 下到我私下的地獄中，將我帶上來，否則 並不是那凡事都能助我的主。
但是這位詩人呼喊說︰這是我所盼望的，我等候耶和華，我的心（我整個人）等候，我也盼望 的話，對于 的話詩一百一十九篇說出了很多偉大的事情。當某人在早上四點鐘在心愛的人臨終前，一小時又一小時地等候，或是一個人在自我厭惡和極度低沉的精神中整夜翻來覆去，他的整個人是在最低潮的時刻。在舊約聖經中，最早用來稱呼先知的名字是『看見者』（seer），當然一位看見者是一位等候的人（watchman），那就是一個專心等候、仰望、聆聽的人。有這一個可能，這位詩人已收拾起他的憂愁和自我厭惡，他也曾向其中一位聖殿的先知承認，他正『在深處』。肯定那位牧者也曾帶領他回來，再次發現在上帝那裡真正的盼望。他能夠做到，因為他可以向這位詩人顯示上帝在妥拉（Torah）中所啟示的一項偉大的『奇事』。這『奇事』是上帝不會簡單地視邪惡為邪惡， 不會單單地對邪惡表示忿怒。上帝忿怒的意識與我們不同。在我們來說，我們只看到一個處境中的邪惡。上帝也看到這些，但是 看到這是一個流露更多恩典、饒恕，並從正在發生問題的邪惡中生發出良善的機會。上帝不會單單阻止邪惡，因為邪惡不是一樣要阻止的『東西』。邪惡是一種錯誤的行為。所以，上帝要將這種行為改變為一種創造性的行為。為此， 愛罪人、饒恕他、給予他與 建立團契的關系。
再者，這位詩人現在已經找到，在耶和華那處，有（一）慈愛，無論你在天堂或是在地獄，這愛對你永不改變；（二）豐盛的救恩，字面的意思是『多倍的救恩』，即是比地獄中人數多了很多倍。因此他問自己，他怎敢將這種奇妙的知識留給自己？所以，他告訴海外人士︰以色列啊，你當仰望耶和華，…… （希伯來文是加重了語氣的）必『贖回』（不是標準修訂本的救贖）以色列脫離一切的罪孽。我們必須記得，上帝已『拯救』了以色列， 拯救她脫離埃及為奴的境況，這就是拯救的象征。但是以色列已經背叛了，因此而滑下『地獄』之中（比較民十六31-33）。要帶領她離開將會是一項昂貴的事情。一筆贖金常常是昂貴的。但是上帝必定覺得這是值得的。
聖經從沒有告訴我們上帝是誰──這是明智之舉﹗但是它告訴我們上帝要做甚么──多么奇妙﹗在這裡，這位詩人指出了答案。他說︰上帝做事乃為了我們， 常常準備和渴望聽到我們的呼求。因我們的愚昧，我們會沉迷于很多不同的地獄中，在其中，我們在那裡絕望地打滾，但 從這些地獄中贖回我們。
仰望上帝的意思，是信任 帶領我們將來的路，而不是以我們認為生活應該怎樣的觀念來限製 。它的意思是容讓上帝來計畫將來，不像那些相信千禧年派的人，他們認為他們已準確地知道了上帝要做的是甚么，而且上帝馬上就有行動。這種肯定並不是出于聖經的盼望。再次引用格林（Graham Greene）所說的話︰
假若我們生活在一個可以保証有快樂結局的世界，我們會否像用長時間去發掘它的人呢？或許這是一些聖人所做的事，他們經歷 不能完全明白的快樂──當他們來到這個世界的時候，他們已看到這個故事的結局，但是，他們不能嚴肅地面對痛苦。
但他在仰望中呼喊又如何呢？他已進入了為上帝兒女而設的自由中，這種自由是上帝用恩典給予 立約的子民的。所以，他現在能夠開始用交談的方式來反映出上帝的榮耀。他已發現古時的人所說的話的真理。這句話是︰『認識上帝就是與上帝一同受苦』，這是因為上帝與我們同在，比 向我們說話還要多﹗這位詩人拒絕當時流行的神秘主義，這種神秘主義也是今日的世界中多種宗教的特點。假若他接納這種神秘主義，人會期望他向外伸展，最后達到與愛他靈魂的上帝聯合起來。反之，他學會了藉 禱告，將『自我』的思想關掉，用饒恕和愛的眼睛望向他人。正如一些神學家所指出，這裡沒有一幅希臘人那樣看重驕傲人性的圖畫；反之，這是真正存 謙卑的人性。因此，在上帝龐大的目的之中，甚至『地獄』也包括在內。按照這目的， 將男人和女人引領至『成人』的階段，透過上帝全面的立約的愛，成為一個新人類。這個新人類好象上帝一樣，雖然生活在快樂中，仍然倒空自己，成為我們人類中一個成員，披上了肉體的憂慮。
韓馬紹（Dag Hammarskjo/ld）在他的日記中寫 ︰
給我一個清潔的心──使我可以看見你
給我一個謙卑的心──使我可以聽見你
給我一個愛心──使我可以服事你
給我一個信心──使我可以藏身于你 《每日研經叢書》