【詩一二八1】「凡敬畏耶和華、遵行 道的人便為有福﹗」
「福」字應譯「快樂」。就著我們的肉體來說，事奉主乃是一件苦事，處處受捆，處處有難處。但認識神的人，在他的經歷中告訴我們，如果今天我們在這裡學習事奉主，而我們有一個敬畏耶和華的心，愿意走在 的路上，我們是最快樂的人。
「敬畏」原文是「怕」。人放肆而有的快樂都是虛假的，結果帶進痛苦。一面說來，「愛裡是沒有懼怕」的，對于一個真認識神的人，約翰壹書所題那種帶著刑罰的懼怕，在愛裡是沒有的。同時，在愛裡也沒有一種奴仆的懼怕。但另一面，一個真正的愛，裡面還是有怕的成分，這一種是兒子的懼怕，怕父親不喜歡。今天特別那一些好象明白救恩的人，他們受過一點恩典的教訓，在他們的身上最缺少的就是這種怕神的心。怕神的人，凡事定規不敢隨便，不敢放縱。
「道」最好翻作「路」。你如果要走在主的路上，必須先有一個懼怕的靈。不怕主的人，定規走自己的路，因為這路常是方便的。一個人如果要得著真正的快樂，他必須裡面愛主、怕主，外面走在主的路上。
【詩一二八2】「你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。」
前篇詩告訴我們，「人」如果不對，所有的勞碌就都是枉然的。但一個敬畏主、走在主路上的人，他不是憑著自己的力量去勞碌，所以他要享受，凡事順利。
要在教會中有事奉，要在建造上有分，有一個先決的條件，就是要住在主的裡面，也讓主住在你的裡面。這樣人一對了，再去摸事奉就有果效。
神沒有意思要我們作一個閑站的人，主最不喜歡的就是人「閑站」(太二十章)。外面是我們在勞碌，裡面卻是主的靈在勞碌，這樣就有享受、有安息。
【詩一二八3~4】「你妻子在你的內室，好象多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好象橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福﹗」
事奉建造的結果，你看見生命加增了，從一個人變成一個家了。凡是自己所產生的美德，都是單獨的、不完全的。一個人若真是活在聖靈的裡面，聖靈所結的果子不是一粒一粒的，乃是一掛一掛的(加五章)。
「內室」應譯「內院」。猶太風俗在內院種花果，供家人享樂飽足，對外是隱藏的。兒女的意思是生命的繁生。「橄欖栽子」是老橄欖樹周圍長出的許多小橄欖樹。我們今天如果真在聖靈裡頭事奉，我們的周圍定規就有一班人起來。
葡萄所作的酒是代表主的愛，橄欖所壓的油是代表主的名，也就是代表聖靈。如果在你身上有基督的愛和聖靈的膏油，你事奉的結果就要多么的榮耀，能使人飽足與蘇醒。
【詩一二八5~6】「愿耶和華從錫安賜福給你愿﹗你一生一世看見耶路撒冷的好處﹗愿你看見你兒女的兒女﹗愿平安歸于以色列﹗」
錫安是神權柄所在的地方，一個怕神的人，他身上才有屬靈的權柄，這權柄不是為毀壞人的，乃是為造就人的。耶路撒冷就是代表教會，如果你要看見教會得著建造，你就不能站在旁邊袖手旁觀，凡是袖手旁觀的人，都是批評的人，都是拆毀的人。
只要我們怕神，走在主的路上，憑著聖靈殷勤事奉，末了自然能「看見耶路撒冷的好處」。「看見兒女的兒女」，就是看見神的見証一直繼續下去。「愿平安歸于以色列」，當一個人是在這一種情形中事奉主的時候，他要帶進平安，歸到神家兒女的身上。 摘自江守道《上行之詩》
快樂家庭（一二八1-6）
這篇詩篇的信息與詩一百廿七篇是相連的。它在開始時的言語，就是偉大的智慧詩篇第一百一十九篇和耶穌論八福的言語︰有福。凡敬畏耶和華的，就是完全順服上帝和忠于 的約的人。他是有福的，因為他沒有其他要效忠的事、擔憂的事和欲望的事，這些都會使他分心，以致得不到平安的心境。他已得到釋放，離開一切競爭的壓力，現在可以順從和遵行 的道。正如約翰但恩（John Donne）所說，沒有一個人是孤島，可以完全獨立。特別在舊約聖經的思想裡，他是家庭的父親，不純粹是一個個人，而是一個對其他人負責任的人，他必須遵行 的道。
他所得之福氣的其中一方面，是他尋找到工作中的滿足──當然，他必須真正去工作，而不是懶惰﹗另一方面，快樂是從他供養妻子和維持家庭而得到的。但是我們注意到這篇詩篇在第二節時再不用『他』，而采用『你』，單數的『你』，因為這篇詩篇正在向每一個家庭每一處的單獨的父親說話﹗
你的妻子。整本聖經葡萄樹是用來象征果實豐富。一棵葡萄樹能生產出無數的分枝，每一枝都能生出很多葡萄來。有些葡萄樹靠 圍牆生長，蔓延至數百碼之遠。上帝的理想是要這個人的妻子在養育兒女的時候非常快樂。中世紀一位著名的拉比如此寫下︰『我永不稱我的妻子為「我的妻」，我稱她為「我的家」，因她為我的兒女建造了一個家。』
你的兒女。橄欖栽子被視為柔弱的植物，需要小心栽培。它們美麗好看，而且生產豐富。所以，我們有一幅仁愛和關顧的家庭的圖畫。
圍繞你的桌子不單是仁愛和關顧的象征，也是家庭團契的象征。我們看見每一個兒女在晚膳的時候快樂地召喚其他人下來，每一個人都細說他當日所發生的事情。快樂的家庭是有福的家庭，神聖的家庭。我們記得，新約聖經開始的時候，是描述那個神聖的家庭。我們應當注意，舊約聖經也是如此。在創一章，我們看到上帝按 的形像和 的樣式創造了亞當，人類，但是他沒有『遇上幫助他的人』（helpmeet，配偶）。在創二章，上帝創造了夏娃。上帝將人類放在家庭之中。我們甚至可以大膽地說（正如我們講說三位一體的教義一樣），上帝本身就是一個家庭。甚至在舊約聖經，在伯卅八章七節，我們聽到上帝這樣問約伯︰『我立大地根基的時候，你在哪裡？……那時晨星一同歌唱，上帝的眾子也都歡呼。肯定地說，『歡呼』的聲音與不信家庭中自私、脾氣乖戾、貪婪和悶悶不樂的聲音剛剛相反。然而，它是任何『屬于上帝的家庭』的標記，即是任何神聖家庭的標記，這樣的福樂就是敬畏耶和華的重要組成部分。
文學家格林（Graham Greene），在一次倫敦受到突襲的時刻，他強烈地感到家庭的神聖。他如此寫下︰
一個人的家有一種純潔。當屋前受到炸彈襲擊，鐵床、椅子、丑陋的圖畫和便壺都給人看見了，你有一種受強暴的感覺；闖進一個陌生人的家是一種貪欲的行動。
然而，第四節所說的，比起標準修訂本所翻譯出來的還多。后者並沒有將一個好奇細小的詞語ken譯出來。這一行的意思可以這樣翻譯︰『那信實的 會賜福給他，使他成為一個可信的人，因為他敬畏耶和華。』除此以外，『人』這一個字是指有力量的人，無論是指身體的力量，還是他在世上所占的位置所代表的力量。
第三節上半節的結束是『內室』這個詞語（和合本將此置于句首），然后第三節下半節中有『兒女』這個詞語。我們在詩一百廿七篇看見，有兒女的意思就是建立一所房屋。他說︰這樣，屬于你的這一所房屋，便是上帝子民中立約的家庭的一部分。祭司應該對你說︰愿耶和華從錫安賜福給你﹗當然，今天我們為嬰孩洗禮，使他加入上帝家庭時會使用這些文字，這些文字原是在亞倫的祝福（民六24-26之中的。這位作者然后補充說︰『愿你看見為甚么在你一生一世的日子，耶路撒冷適合（和合本作「好處」）上帝的目的﹗』這明顯是將希伯來原文意譯出來。但是它的意思是說，家庭不是它的終點。我們不應只為我們的家庭而生活。所有信徒的家庭都應歡喜快樂地分擔上帝救贖世界的計畫。好處並不是指物質的豐盛。在我們今天來說，它的意思是『分擔教會對世界宣教的使命，永遠不要氣餒﹗』這樣描述一個家庭，與我們這個混亂和迷失的社會所持的觀念，是何等不同的呢﹗
最后，這位詩人說︰愿你看見你兒女的兒女。當然，它的意思可以是這樣︰『愿你長壽，成為祖父』，但是它有更多的意思。艾略特（T. S. Eliot）曾如此寫下︰『當我說及一個家庭的時候，我會想起一個將活人連在一起的關系，一種對已死的人的敬意、和一份為未出生的人的擔憂，無論他們離我多遠。』所以，對于我們來說，它的意思可以是︰『要記得約翰但恩所說的，他邀請我成為一個大洲整體的半島，它有連于天上的根基，我們不要僅僅成為孤島。』或者，我們可以這樣說︰『當你望 你這世代的嬰孩，請記住在他受洗時所頌唱亞倫的祝福有「末世的意義」，因為它對第三代、第四代（和所有世代），都是有效的。』
這篇詩篇被包括在上行詩篇之中。我們可以因此得出這個結論，全體家庭成員都一同上去，敬拜在錫安的上帝。但這位父親將他的手放在祭牲頭上的時候，他的家人站在他背后，他們知道他正在代表他們所有的人。他參與了這只動物的死，與這股再次『升起』（或譯作『複活』）歸向上帝的煙。對于我們今日來說，這種家庭的團結有很多意義︰（一）它告訴我們有關上帝的福氣臨到敬拜 的家庭中。（二）它告訴我們父親在家庭中扮演一個重要的角色（我們常常將教養孩子的責任交與母親），他要服從上帝，教導他的兒女生命的意義。（三）它告訴我們這個事實，圍繞你的桌子，一同吃飯，是完美的愛情和歡樂的團契的表示和象征，這也是上帝的旨意，它實在反映了三位一體的上帝那種家庭的本性。 《每日研經叢書》