【詩一二七詩題】「所羅門上行之詩」
在聖經裡，所羅門是與建造發生特別關系的，因為主的聖殿就是借著所羅門建造的。
【詩一二七1】「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」
神在地上的心意，就是要建造一所屬靈的房屋，建造一座屬靈的城池；我們一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。
【詩一二七2】「你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」
在屬靈的事上，一面神呼召我們來事奉 ，要我們把時間、精神、力量，放在這個工程上；但另一面，如果我們光憑著自己在那裡作，而不是仰望主、倚靠主而作，我們所有的努力定規是完全的虛空(「枉然」意即「虛空」)，因為究竟建造的還是神自己。
「惟有耶和華所親愛的」︰所羅門還有一個名字是神替他取的，叫作「耶底底亞」，意即「耶和華所親愛的」。
「必在睡覺的時候給他」︰所羅門一登王位，就到基遍去獻祭，以表示他對于神的愛。結果當他晚上睡覺時，神就來對他說話，給他許多應許，神應許給他智慧和廣大的心。亞當在睡覺中，神就來用他身上的一根肋骨「建造」一個女人。神使主耶穌沉睡(在十字架上死了)，就造成了教會。睡覺在屬靈的原則上，就是代表進入死。神所親愛的人， 必帶他進入死裡面。在建造的工作上，絕不能憑著我們的天然來作，我們必須要睡覺。今天我們如果要被神使用，我們就必須歡歡喜喜的接受十字架在我們身上作治死的工作。
【詩一二七3】「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是 所給的賞賜。」
前節在講房屋，本節突然轉到兒女。在英文裡，「房屋」一指房子，一指家。建造房屋就是增加這家裡的人口，也就是生命上的增加，就是生命身量的長大。
「產業」意即那是傳給你的，是你自己一點都不必花力氣的。「兒女是耶和華所賜的產業」，意即屬靈生命的增長，是神白白賜給我們的，不在乎我們的定意和奔跑，乃在乎那發憐憫的神。
「賞賜」是因為人作得好，所以才賜給他。「所懷的胎是 所給的賞賜」︰我們今天生命能長大，雖然完全是神的恩典，但另一面我們身上的光景還有相當的講究。神的恩典乃是臨到那一班真正要 、單純愛主、渴慕主的人身上。
【詩一二七4】「少年時所生的兒女，好象勇士手中的箭。」
箭需要砍枝子，弄直、削尖，加箭頭、箭羽等，經過加工才能成為一枝箭。作父母的人要在主裡養育兒女，教訓兒女，這樣才能把兒女作成一枝箭，才能有用處。屬靈的生命若要長進，便需要接受聖靈的管治。我們若要在建造上有分，就要在主面前多多接受管教。聖靈是教師， 要在環境中、在生活上把我們的彎曲弄直，把我們的自己砍掉，磨煉我們，直等我們在主的手中成了一枝箭，那時，我們才能在主手裡有真實的用處。
【詩一二七5】「箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至于羞愧。」
「箭袋充滿的人便為有福」︰這一個帶箭袋的人，就是我們的主。今天主的箭袋裡不知有幾枝箭？
「他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至于羞愧」︰當教會被建造成功的時候，陰府的門就要完全被打開。當陰府的眾門開啟的時候，如果我們主的箭袋裡充滿了箭的話， 在城門口說話就滿有力量。 摘自江守道《上行之詩》
建造家園（一二七1-5）
雖然這篇詩篇寫成的時候，是在這 回歸者 手重建他們的城和聖殿之后，大概在主前五二○年（我們從該一得到這個日子），但是這詩篇有一個標題，所羅門的，他活躍在主前九五○年﹗不過，我們在上冊的緒論──詩篇的作者{\LinkToBook:TopicID=106,Name=詩篇的作者}中看到，『屬于』（of）的意思也可以是『a*la』，法文的意思是『按照……的方式』。但是，為甚么說所羅門呢？（一）其中一個理由是在第二節，我們找到『 所親愛的』這幾個字。按照希伯來文，這幾個字與所羅門的名字Jedidiah很相似（撒下十二25）。（二）再者，第三節述說一個人，他有很多兒女。所羅門肯定有很多兒女，因為他有很多妻子﹗（三）但是最大的可能，這篇詩篇是按照智慧文學的方式寫成，而所羅門是這類文學的『最高典范』（參看箴言的標題）。
這位作者寫作的目的，是要給予朝聖者一些聰明的指導，讓他們可以帶 智慧上耶路撒冷。一開始，第一節被譯成拉丁文后，Nisi Dominus frustra在多個世紀以來已被引用成為一句諺語。這是愛丁堡城的格言（有沒有其他更美麗的城呢？），我們在很多教堂建築物的基石上，都發現刻有這些字。
首先，這裡有『房屋』這個詞語。在這裡，它所指的當然是耶和華的殿，聖殿現正在重建中。第二，這裡有一座城，上帝的城，耶路撒冷。但是它只是第二位。哈該也曾嘗試使沮喪的市民有正確的優先次序（參看第一章第二節以下的經文）。否則，他們會枉然建造。
但是，在這時刻，我們必須留意作者故意所用的一個非常重要的雙關語。不過，這個雙關語很難翻譯。這個雙關語就是『建造的人』，它與『兒子』這個詞語一樣的寫法。這位作者使用這個雙關語，他所要表達的，是基于撒下七章五節，十一至十二節，廿九節，上帝藉先知拿單向大 所說的話。在那處，上帝應許，為大 建造房屋，但是我們會立刻發現，它的意思不是一所用磚和泥所造的房子，而是兒女。
在第二節，我們注意到這位作者提醒建造的人不必擔心，無須『過分賣力以榮耀上帝﹗』上帝只要人在日間工作，晚間安歇。既然安歇乃是上帝給予所有人類仁慈的禮物，那么 向 所親愛的、 自己立約的子民所顯的慈愛， 的hesed豈不更多嗎？我們想起那句古老的德國諺語︰『上帝在晚間賜下 的禮物。』
然后，在第三節，我們突然看見『兒女』這個詞語。在這之前是一個強烈的『Lo』（譯者注︰和合本沒有將它譯出來），意思是看啊，聽啊，思想一下吧──你會否問過自己，你的兒女從何而來？答案當然是耶和華所賜的。我們不能創造我們的兒女，甚至他們母親的腹胎也沒有創造他們，正如亞當和夏娃在他們第一個兒子出生的時候也感到驚奇一樣（創四1）。我們以這種思想再回頭看看第一節。
若不是耶和華建造房屋──包括兒女在內，便沒有任何房屋了。沒有耶和華，我們便不能產生一個家庭來，我們只是生孩子，他們是一 獨立的人，互相爭鬧，愛發牢騷和反叛。但讓我們看見，兒女是耶和華所賜的產業，他們實在是我們從耶和華那處繼承而來的﹗當一個在立約 體中的成員生了許多孩子，他們好象勇士手中的箭。與他的妻子和兒女在一起，他能夠與偉大的戰士──上帝一同承擔他對邪惡的爭戰。
有福的人……（5節）。創造快樂的家庭，是上帝對人類的旨意。所羅門建造了第一座聖殿，又將耶路撒冷城的范圍擴大，使它更宏偉。現在，第二座聖殿很快在被擄歸回的人面前出現了，一些『仇敵』出來與『在城門口』良善的 眾辯論，那裡是『和平之公義』的所在，是每日執行公平審訊的地方。我們今日也有這些仇敵。他們就是抗拒基督徒婚姻意義的人，他們視性只是個人快樂的來源，而兒女是一些討厭的事情，要盡快解決，最好是將他們交給日間托兒所或是幼兒園。但是，在亞八章五節，我們讀到一段經文，這段經文是在這篇詩篇完成的時候同時寫成的。它說︰『城中街上必滿有男孩女孩玩耍。』──這個異象要成為更新的 體的一個方面，大家生活在shalom（平安）之中。這樣的一個 體必永不至于羞愧。
再看第一節，我們有這句話，枉然建造。這個詞語與shalom所表達的意思剛剛相反，它（shau）的發音與shalom差不多一樣；所以，文字表面的意思是要我們注意相反的事。一個家庭，假若只有張力、恐懼、嫉妒、貪婪和自私，它是枉然建造。但是那些靠耶和華建造家庭的，他們的兒女也深信不疑，所以所有的人都能在晚上安然睡覺，不需吃勞碌得來的飯。這個家庭是真正曉得『平安』的意思的。
這篇短小滿有智慧的詩篇，它真正的教訓，最終是解釋教會和 體的健康成長，有賴他們對家庭生活的實踐。 《每日研經叢書》