【詩一二五篇總論】這首詩的感覺，乃是寫在人裡面的仇敵，而不是寫在人外面的仇敵；他的難處不是在他外面的世界、罪惡，乃是在他裡面的惡人，就是肉體。
當一個人的裡面被神的愛摸著時，他就有一種自然的反應，要把自己完全交托給主。這一段的經歷乃是開始于奉獻。我們不可再把我們的一生緊緊的抓住在自己手裡，而要放手，把自己放在神的手裡，作一個倚靠耶和華的人。
【詩一二五1~2】「倚靠耶和華的人，好象錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞 的百姓，從今時直到永遠。」
山給我們一個穩固、安定、不改變的感覺。錫安山是大衛的寶座設立的地方。我們原來像沙土一樣，但主在我們裡面一登寶座，我們這個人就成了錫安山了。
有些基督徒像蘆葦一樣，看著很高、很長，但微風一吹，他就搖動了。但有屬靈的背脊骨的人是穩固的，不怕大風。
有時，一點點小事，就像地震一樣把我們搖得天翻地覆，這是因為我們奉獻不夠徹底，沒有把自己完全交在神的手裡。如果今天我們不把自己完全交付給主，就不能蒙主保守直到那日(提后一2)。
耶路撒冷是建造在幾座小山上，四周有高山圍繞，它是隱藏在裡面的，所以仇敵不能看見，它得著眾山的保護。一個倚靠神，把自己交托給神的人，神要保護他，叫他永遠得著安全。我們若投靠在主的懷中，就惡者、世界、罪惡，都沒有辦法攻擊我們。
【詩一二五3】「惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。」
基督徒外面一切都蒙主保守，但裡面仍有爭戰。一個愛世界的基督徒，他的難處統統是外面的；但你若把自己獻給主，裡面的故事就開始了。
「義人」是屬于神的，是指基督的生命；「惡人」是不服神的，是指老亞當的生命，肉體的生命。這老亞當在我們裡面根深蒂固，不肯放下他的杖，他還要在那裡管理我們。當我們起首要愛神時，裡面聖靈與肉體就有相爭。神容讓我們有這樣的爭戰，沒有別的原因，就是要讓我們認識自己的肉體，使我們不靠自己，只得仰望神的靈。等到我們看清在我們肉體之中沒有良善，而不再憑自己掙扎，這個「惡人」就要被除去，「義人」要在生命中起來掌權作王。
【詩一二五4~5】「耶和華阿，求你善待那些為善和心裡正直的人。至于那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。愿平安歸于以色列﹗」
一個禱告︰求主叫我們裡面的人剛強起來；叫我們外面的人一天過一天被拆毀；主的平安在我們裡面管理我們，叫我們裡面得著平安。 摘自江守道《上行之詩》
永不動搖（一二五1-5）
對于正在登山的朝聖者來說，錫安山是何等穩固呢，因為它是基層岩石突出地面的一部分。古時的大 一看見它，便稱上帝為『我的岩石』和『我的堡壘』（詩十八2；撒下廿二2）。他的意思是那些倚靠耶和華的人，他們擁有一種堅固不動搖的信心（參看詩四十六5）。永不這句短語的意思，並不是指『直至世界的終結』。這是一種『希臘』的哲學思想。它的意思是錫安山冥冥中有一個屬于永恆的錨。
跟 ，我們有兩個象征，可以強化我們人類的信心。
（一）希伯來文是如此寫的︰耶路撒冷？眾山圍繞 她。耶和華？ 環繞 的子民。或者，好象亞二章五節（一段同時間的經文）所表達的同樣象征︰『耶和華說︰我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』我們要記 ，在撒迦利亞的日子，人沒有看見甚么，沒有重建的聖殿，也沒有城牆的保障，除了頹垣敗瓦和光滑的大石，甚么也沒有。
（二）這位詩人繼續說出他第二個象征；我不相信上帝會容許惡人的杖，就是邪惡的權勢，落在上帝在以前分給義人的地上。但是，上帝的『義人』並不知道甚么才是應當做的正確的行動。
這位詩人所認識的，就是在人類生命中，有些時候前面的路並不完美。這是哈姆雷特Hamlet，莎士比亞悲劇）著名獨白的論點︰『生存抑或死去，這是問題。』我們這 可憐的凡人嘗試做的任何事情，必然都是錯誤的，或最低限度只是次好，因為我們生活在一個邪惡的處境中。我們不知道首先要做甚么事情。例如，要處理通貨膨脹，或是首先解決核子戰爭的威脅。這種情形就是耶穌所說的『不義的瑪門』（路十六9）。即使信徒也知道他受困于這種生活的邏輯中，然而他要保持他的信心。對于一個未信的人，他所遭遇的是何等可憐呢﹗他只能用失望和完全悲觀的態度來面對。但是這位詩人向我們保証，假若我們承認我們正在一個沒有出路的網羅中，我們就可以確實地相信上帝，並且繼續行走我們看不見的前路，在地上建立 的國度，『如同在天上』。因此，他能這樣總結他的詩篇︰愿平安『臨到』以色列。因為他正在向上帝祈求平安，所以平安不是來自人類的，而是從上降下『臨到』上帝子民身上，那即是說，平安從上帝那處而來。（參看加六16）。 《每日研經叢書》