【詩一二四1~3】「以色列人要說︰『若不是耶和華幫助我們，若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們，向我們發怒的時候，就把我們活活的吞了。』」
詩一百二十三篇記述到這一個天城的旅客已經是在聖殿裡了。這時，他在回顧已往的日子，想到在那一段路程中，他的神怎樣的看顧他，所以本篇詩是一種回憶的感覺。當我們回頭看已往的日子，想到我們能有今天這樣的地位，並不是因為我們比別人好，神才帶領我們，這時我們的裡面就要充滿了感激的心。
基督徒應當夸口，但不是指著自己夸口，乃是指著主來夸口。若不是神幫助我們，我們無法達到今天的地步。「若不是耶和華幫助我們」這話好象是一種假定的說法，實在乃是著重的意思。甚么時候在你的感覺裡面，仿佛神不幫助你，好象神站在你的對面，這是因為你沒有站在 的一面。所以神用各種的苦難，要把你帶到 的一邊。在那邊你就要看見， 實在是幫助你的。如果神幫助我們，誰能敵擋我們呢？一個信主的人，在他裡面是有把握的，但他對于自己沒有把握，他的把握完全在于神。
一個有心向著神的人，在他的經歷裡常會感覺，這世界上的人是在那裡起來攻擊他，這就是我們需要神幫助的原因。「世界」原文Cosmos，意即一個有組織的東西，那惡者藉這組織抓住我們每一個人，不肯放松。因著主的救贖，我們得以不屬于這個世界，但我們還在地上，所以世界要起來逼迫我們，難怪主的話說，我們在世上有苦難。比方︰地心吸力很大，你怎樣跳也無法脫離地，需要借助于強力火箭，才能到太空裡。主的愛在我們裡面比任何的火箭還有能力，是主愛的激勵、推動我們，叫我們能脫離世界的捆綁，作一個與世界分別的人。
【詩一二四4~5】「那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，狂傲的水必淹沒我們。」
許多時候，我們所以不能脫離這個世界，是因為我們不認識這個世界。所以我們需要有屬靈的眼光，來認清這個世界。這裡說這世界像洪濤波浪要淹沒我們。賽五十九19原文意思是當洪水泛濫時，神的靈要舉一面大旗，來抵擋這洪水。我們自己不能抵擋這世界的洪水，但是神的靈要舉起基督的愛替我們抵擋，叫我們得著保存。
【詩一二四6】「耶和華是應當稱頌的， 沒有把我們當野食交給它們吞吃(原文作牙齒)。」
這世界又像凶猛的惡獸，張牙舞爪，要把我們活活的吞下去。比方︰人平常斯文，但生氣時就像野獸。這世界不是文明的君子，乃是個無情的惡獸(但七；啟十三)。【詩一二四7~8】「我們好象雀鳥，從捕鳥人的網羅裡逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」
這個世界又像網羅，撒但遠遠的躲在后面牽著一根線，而在網底下放一些甜美的東西，要網住無知愚昧的人。當我們被網住，毫無辦法時，主拿了一把刀把這網割破了，我們就能飛出來。這時，我們要趕快往上飛，如羅得一家人趕快離開所多瑪一樣。你一留戀，就要像羅得的妻子變成一根鹽柱。 摘自江守道《上行之詩》
我永遠不會離棄你（一二四1-8）
在這篇詩篇中，我們看到一些贊美上帝的說話，這些說話與我們所想象的不同，它們是一連串的呼喊。無論如何，這裡沒有任何序言。我們處身于一 朝聖者之中，他們剛從被迫勞役的巴比倫回到家中（參看標準修訂本賽四十2注解中所說的回歸）。當他們接近聖城的時候，他們的心情十分激動。他們興奮地呼喊，是對自有永有的上帝的感恩， 是愛他們的救主。正如在這裡的諺語所說的︰『若不是耶和華為我們。』他們就是用這些說話來回答那位出來迎接他們的長老的問題。他必須問他們︰『你們為甚么會在這處呢？』他們的回答是︰『因為耶和華的緣故，我們在這裡。』因為人起來攻擊我們，他們把我們活活地吞了。請注意，這 良善的民眾並沒有因為戰爭和人類的邪惡、殘暴和受奴役而埋怨上帝，反之，他們現在歡欣呼喊，上帝就是那位保護他們的， 來到世界，處于軟弱、貧窮和世上受苦的位置上，體諒那些生活在危險和經常受歧視的人。
耶五十一章卅四節述說巴比倫王尼布革尼撒好象一只怪獸一樣，將『我』（以色列吞了，然后又如何將『我』活活地（參看3節）吐出來。這段經文最低限度給予我們一個指引，讓我們明白約拿的故事。賽四十三章二節是另一段經文，它是在被擄時期說的。『當你經過大水（波濤，參看4節）的時候，我會與你同在。』『大水』當然是可怕的，它較這些人在剛被擄時受到的苦楚更可怕。在創一章二節，『大水』代表 一切宇宙邪惡的力量（參看創世記一1-2注釋──混亂{\LinkToBook:BookID=132,TopicID=125,Name=混亂……（一1-2）（續）}）。所以，上帝也在波濤之中，上帝在怪獸的肚腹中，上帝在被擄的恐怖之中， \cs9與 的子民同在。除此之外， 在那裡是救主和救贖主，是拯救他們的。但 不是『從高高之上』拯救人，而是在那處境之中， 甚至與我們一起共同承擔這痛苦和 辱。
這一切都是耶和華的作為，朝聖者發出另一句信心的呼喊。網羅破裂，我們怎樣？對了，我們逃脫了﹗（希伯來原文的意思。）這是一句何等興奮的呼喊﹗所以，用了一種粗獷和混雜的措辭，這些朝聖者直接地喊出他們的歡欣和向上帝的感謝，因為他們已從當野食交給牙齒\cs8和（如蘇格蘭的音調所加上的）在血腥的暴行中被 拯救出來。
上帝已做了這一切的事情。因為上帝是這樣的一位， 會繼續如此行，一次又一次地這樣行。
在蘇格蘭，每當上帝除去一些國家的和當地的歷史性危機，他們就會用音樂來唱這篇詩篇，這種做法已有很久的傳統。因為上帝已經如此行，正如人民所指出的一樣，所以，創造者上帝也必定是那重新創造者， 一次又一次地重新創造、更新、使萬物複活。正如改革家加爾文如此說︰『教會的故事是很多複活的故事。』當這篇詩篇結束的時候，詩人用了下列一句偉大的宣言，這並不奇怪︰
我們得幫助，是在乎造天地之耶和華的名。
有這可能，我們發現不知如何開始我們個人的靈修。這篇詩篇向我們顯示，我們可以常常感謝上帝為我們所做的，作為靈修的開始。就如在我們個人的情況裡，上帝怎樣使我們從邪惡的控製中複活過來？ 又怎樣重新創造我們，使我們有基督的形像？兩位十九世紀聖公會的聖品人，摩裡斯（F. D. Maurice）和魏斯科（B. F. Westcott），都肯定神學不應從人的墮落和他的罪惡開始，卻應該從上帝按 的形像創造來開始。李察胡克（Richard Hooker）也強調創造的教義。所以，當我們在私禱中，我們肯定地宣告說︰『我的幫助是……那位創造……和再造我的……』，這是合宜的。 《每日研經叢書》