拾珍
【詩一二一詩題】「上行之詩。」
詩篇一百二十篇是說，神興起環境，藉難處來喚醒我們，叫我們看見我們並不是在神所命定的地方。當一個人醒悟的時候，他不是留在米設，也不是留在基達的帳棚裡，對自己說，我等主來救我吧﹗不，他的腳乃是開始往耶路撒冷去了。詩篇一百二十一篇就是描寫回耶路撒冷，在路上的感覺和光景。如果你還沒有起來，恐怕這篇詩對你就一點用處也沒有。但如果你已開始走路，對你就非常寶貝。許多時候，神用 的愛來吸引我們，但如果我們不跑的話，愛也是沒有辦法。今天的問題是在于我們這一邊，我們有沒有快跑的來跟隨 ？
希伯來書是一本走天路的書，「希伯來」原文字意就是越過大河。我們是蒙主呼召，從迦勒底的吾珥出來，越過伯拉大河，進入迦南地的希伯來人。信主的人不是坐著花轎等人抬進天堂。來十二章指出跑天路的兩個先決條件︰(一)要放下各樣的重擔；(二)要脫去容易纏累我們的罪。我們在神面前有一個共同的罪最易纏累我們的，就是不信的惡心，我們常懷疑神的愛心、恩典、能力等等。另一方面，今天我們要奔跑天路，在我們身上有許多的重量，都得除去。你有許多的愛好、喜歡、興趣，這些東西不一定是罪，也許是合理的，但是這些東西霸占了你的心，像重擔一樣，把你壓得那么重，叫你不能走路。
【詩一二一1-2】「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」
離開基達往迦南地就必須爬山，這條上行的路實在不容易走，它滿了荊棘、陷阱、山谷...；一個走天路的人，必定感覺他需要幫助。走天路與走世界的路不同，我們走世界的路，眼睛一定往地上看，才不致跌倒；但走天路，眼睛是往上看的。走天路如果往下看，就叫你一直看人、看事情、看環境，結果寸步難行。只有舉目仰望那一位為我們信心創始成終的耶穌，才能往前去。人總是看甚么就像甚么。如果你一直看難處，到有一天你也會變成難處。如果我們看主的話，我們就要像 (林后三18)。
「向山舉目」，我們是越過山一直往上看。如果創造天地的耶和華親自幫助我們，還有甚么是我們不能作的呢？神的手並不縮短。
【詩一二一3-4】「 必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。」
爬山的人頭一件危險是容易失腳。這條路雖滑、窄、崎嶇、危險，但 必不叫我們的腳搖動，要像鹿的腳步那樣穩固。一個小孩子走路容易失腳，但如果他把他的手放在媽媽的手裡，他就不會失腳。如果今天我們能把自己完全交托在主的手裡，主能保守我們(猶24)。把你自己交托給主，是最聰明的一件事。
我們走路會疲倦，要打盹、睡覺，有野獸、強盜的危險。但保護我們的是耶和華，並不是人， 不疲倦，不打盹， 是無時不幫助的， 的保護是日夜不間斷的。
第四節意即主的一切子民，都必一樣的蒙主不間斷的保護。
【詩一二一5】「保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。」
這是全然保護不受害的意思。無論在何地， 都在我們「右邊」。
【詩一二一6】「白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。」
無論何事要害我們，或明或暗，主都保護到底。
【詩一二一7】「耶和華要保護你，免受一切的災害， 要保護你的性命。」
主的保護是無所不包的。
【詩一二一8】「你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」
主的保護是一直到永遠的。五至八節描述主完備的保護。
十字架的道路要領我們到基督那裡去，雖然這條路有許多危險、試探、難處，但我們若把自己交在主手裡， 要負我們完全的責任。 摘自江守道《上行之詩》
耶和華是你的看顧者（一二一1-8）
假若你每年只有三次機會上耶路撒冷參加大節期的話，你不會期望這次崇拜一個鐘頭便結束。事實上，古代的以色列人不會稱這些場合為『崇拜』，他們會說，這是敬拜的『節令』──而一個節令會持續數天。在上帝創造人類以先， 將太陽和月亮放在天空， 這樣做，第一個目的是要作『記號和節令』，第二才是為了『日子和年歲』（創一14）。同樣在 創造人類以先， 所創造最重要的『記號』，就是安息日（出卅一13）；而『節令』就是那些節期，記錄了上帝對 子民拯救的愛，例如在出埃及時上帝拯救的行動，還有其他的例子。因此，在希伯來的信仰中，上帝就是這些節期的『宇宙性』的記號，因 在創造地和人類以先，創造了這些節期。全年冬夏交替的循環，其重要性反在這些節期之后。
因此，這 朝聖者，當他們登上『上帝之城』的時候，他們異常興奮地唱 這篇詩篇，這並不是一件奇怪的事。直至近期，改革宗教會仿效舊約的子民，並不舉行『聖餐主日』，而有『聖餐節』，有多次預備性的崇拜，又有長老探訪教友的家庭等等。那些古代的以色列人登上耶路撒冷，他們不單唱詩歌，還要上去獻祭，接受教導，共同參與了把祭物獻在上帝心中的行動。這也是我們對基督至高的祭牲應有的理解。
這 朝聖者在聖殿的門外受到長老奉耶和華的名接待他們。他們把祭牲帶來，交與祭司看管，但他們肯定不是直接參與宰獻祭牲。那些古代的敬拜者很清楚知道這一句話︰『愚蠢的人撞進連天使也懼怕踏足的地方』。所以，好象前奏一樣，這 人中的一位接受邀請說出這一句說話︰我要向山舉目，向耶路撒冷地的其中一個山舉目而看。然后他補充說︰我的幫助是從這裡而來嗎？因為其中一些山曾是向巴力和女神亞舍拉等偶像獻祭的『高處』。就在這時候，有一位長老鼓勵這 人如此回答︰不在這些地方，我的幫助從耶和華而來，因為是 創造這些山。所以，這些單純的鄉民在十分清楚的指導底下，知道他們一會兒要做的是甚么事情。
跟 是一篇短小的講章。或許這長老是其中一位我們曾遇過的『祭祀的先知』，今日我們稱他們為牧者。他說︰耶和華看顧你，好象牧羊人看顧他的羊 一樣。因為詩篇第廿三篇存在到當時已有多個世紀了，每一個人都懂得，所以，可能他們在一起背誦它。他說︰巴力在每年的炎夏便會睡覺，下到地底（參看王上十八27）。但是耶和華不會睡覺，他永遠不會放棄你，也永遠不會讓你的腳滑跌。我們可以想象這一 人，特別是老年人，他們攀登那通往城中的細小的路徑，他們聽到這些說話時會很高興。
現在另一位牧者走過聖殿的門出來迎接這班朝拜者。他說︰是的，保護你的實在是耶和華。 永不會休息， 永不會離開 的崗位， 永不會失職，正如 永不會睡 一樣。如此簡單的言語是這些單純的民眾可以明白的。當他們使勁地往山上爬的時候，他們必定會覺得很炎熱。但是這位宣道者說︰上帝是一位真正的紳士。今天，在我們西方文化裡，紳士會行在靠近車路的一邊，保護女士不會受到傷害。這位宣道者說︰上帝是一位真正的紳士； 與所有的朝聖者同行， 行在烈日照耀的那一邊，使他們在 的蔭下得到涼快。這也是簡單的言語。一位現代的作者說︰『殘缺、彎曲的月亮可能是原始人類視為第一種邪惡的象征。』因為古人相信它的光能使人瘋狂。所以，我們有『瘋狂的』（lunatic）這一個形容詞，是來自一個拉丁名詞，意思是指月亮。或許，這些朝聖者也有同樣的迷信，但是他們要完全忘記它。
第三位講者吸納了這個故事。他宣告︰耶和華要保護你，免受一切的災害，包括那所謂未滿之月的力量。因為正如他們剛剛聽到的，耶和華是整個宇宙的創造主（參看2節，比較徒二20）。 要保護你的性命（或者，你整個人，身體、魂和靈），看守你免受一切能殺害靈魂的侵害。這就是這位牧者所說的︰所以，你們能夠忘記那些由迷信引起的憂慮和恐慌。那位在你走來的路上給予你『旅途上憐憫』的，和保護你靈魂的，在你未來的日子中，不讓任何的傷害臨到你。
這 人已抵達大門，他們或許受到另一位牧者的歡迎，由于所說的話是由一位祭司說的祝福。他說︰你出你入（教會），耶和華要保護你， 愿意這樣做，從現在起，經常如此，直到永遠。進入聖所、聖殿，象征 進入了上帝永恆的同在之中。
事實上，我們今日仍然能夠繼續生存在火山的邊緣，在世界的世俗主義和虛無主義之中，這本身實在是一個極大的奇跡，我們應為此而感謝上帝。甚至在今日，猶太人將經匣（mezuzah）放在他家的入口處，每次出入都摸它一次（對于猶太人來說，他的家就是他的聖殿，比我們更加 重）。這經匣是一個細小的金屬筒，內中有一塊羊皮紙，寫有申六章四至九節和十一章十三至廿一節的文字。當他觸摸這經匣時，他會重複念 這篇詩篇的第八節。
在蘇格蘭，這篇按照韻律翻譯的詩篇，常常是一首受歡迎的詩歌。它配上了『法國調』，這樣，便藉 胡格諾派（譯者注︰這是十六至十七世紀時法國加爾文派教徒的稱呼）將蘇格蘭教會和歐洲大陸改革運動連上關系。所以這對于蘇格蘭人來說是寶貴的。當他們唱出這詩時，他們是否想到蘇格蘭的山脈，『家鄉的山』呢？假若他們這樣做，他們是否正確呢？幫助並不是從山上來，無論是巴勒斯坦的或是蘇格蘭的山，幫助乃是從耶和華而來。 《每日研經叢書》