世界吃驚了﹗（一一四1-8）
我們可以將這篇詩篇分成四章。
第一章︰第一至二節。上帝在地上的歷史從以色列的誕生開始，因為他們離開埃及的時候，上帝『下來』（出三8；比較詩一一三6），並且使猶大為主的聖所，以色列為 所治理的國度。意思是從這地方，上帝管理世人的事務。
第二章︰第三至四節。在這巧妙的一小章中，曠野漂蕩的整個四十年都間接提及了。它所說的，就是上帝的行動，遠超過純粹的以色列歷史；這實在是一個神跡，因為它是上帝的歷史，上帝愿意住在以色列人中間﹗所以我們得知︰（甲）滄海（蘆葦海）看見就奔跑。在詩七十八篇十三節，我們已注意到，橫過紅海（希伯來原文是蘆葦海）是上帝所做的事情，不能用科學的詞句來解釋（參看該段經文的注釋──畫像神學（Ⅱ）{\LinkToBook:TopicID=238,Name=畫像神學（Ⅱ）（七十八9-31）}）。（乙）當約書亞帶領他的子民進入應許之地的時候，約但河也倒流。在他們的經驗中，這是一個感情奔放的時刻，所以它只能用感情奔放的言語來表達。（丙）根據人類歷史的記錄，西乃山曾在火山爆發和地震中動搖（出十九18），但是在上帝的歷史中，大山踴躍如公羊。
第三章︰第五至六節。詩人用同一種迷人的詩體言語來問蘆葦海、約但河和西乃山，為甚么要做這一切的事情呢。
第四章︰第七至八節。它們沒有回答，他們也毋須回答。反之，詩人憑自己的想象，從遠古的時代跳到他自己的時代。他說︰大地啊，要震動，不單說約但河和西乃山了，現在是說整個的自然界。事實上，所用的動詞比起震動還要強一點。它實在的意思是『旋轉』，『輾轉不安』。好象是說︰大自然因見主的面，必須以敬畏和驚奇的態度，蜿蜒向后退下，離開那位與 子民雅各立約的上帝。
詩人提出的論點如下──這一切的事件都發生在上帝的歷史之中，而不只是以色列歷史中的片斷，因為所發生的一切都被上帝看見﹗在出埃及的日子， 看見在以色列發生的一切事情。對于現在的我們， 看見在我們所經歷過的一切事情。我們知道這是詩人的意思，因為在這些經文中，他用的動詞全是現在式的。由此推論︰發生在我們身上的事情，也必然在上帝身上﹗
上帝使盤石變為水池（出十七6；民二十11），堅石變成泉源── 在古時和現在都是一樣的。即是說， 是使死的石頭變成水池，和賜給人喝生命之水的上帝。
我們說︰『我們只需要知道上帝是這樣的﹗』這篇詩篇實在使世界吃驚了。詩人回答說︰是的，我們都有這種感覺，全世界也是如此。所以，在我們的地方現在所能做的，就是在主的面前敬拜 。耶穌曾這樣解釋這詩篇， 肯定在此時此地也與我們同在。 說︰『我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直涌到永生』，那就是從現在進到永恆（約四14）。由于這篇詩篇和其他相類似的詩篇（例如，詩一一三），保羅能夠說上帝是絕對超越的， 甚至會『在基督裡』，從遠方俯視在 以下的諸天。
按照猶太人會堂的傳統，他們會在逾越節中誦讀這篇詩篇，教會的傳統則在複活節中讀它。我們現在明白其中的道理了。 《每日研經叢書》