以上帝的誡命為樂（一一二1-10）
這是另一篇離合體詩篇，與詩一百一十一篇一樣，它是用二十二行詩句所寫成的。這可能是一個很好的念頭；我們問問自己，在基督和新約聖經的亮光下閱讀這篇詩篇的時候，我們會把它改成怎樣？或會在這篇詩篇上加上多少東西？我們覺得需要改動，顯示出這篇詩篇是為仍然『在旅途上』的男女而寫的，我們中有很多人也是如此，雖然基督已經來了，他們仍未達到此認識。
敬畏耶和華，甚喜愛 命令的，這人便為有福。這是對的，但是對于那些仍『在旅途上』的人來說，這兩行詩的意思是甚么呢？這福氣的意思是否『叫人每逢主日享受救恩的感覺』，正如有些人認為這就是旅程的『目的地』呢？抑或是要實行上帝恩賜的『公義』（tsedaqah）（詩一一一3）呢？『敬畏』這一個詞語的希臘文phobia，可以在英文辭匯中找到超過七十五個合成詞，其中大多數是由心理學家和道德哲學家所創造，用來描述現代人面對多方面生活問題的基本恐懼。事實上，恐懼是今日精神健康的巨大威脅。一位兒童教育家曾這樣說︰『我們的孩子現正活在炸彈的風俗之中。』但是敬畏（fearing）耶和華的意思，是否像其中一種恐懼症一樣呢？它是否像在主后幾個世紀之時，經常告訴孩童要恐懼地獄之火的情況一樣呢？
希伯來的詩體經常使用兩句平行的句子，其中一句在某程度上用來解釋或補充另一句的思想。所以，在這處，假若這個人喜愛 的命令，他對耶和華的敬畏必然是一種歡欣的認知，知道上帝神聖的愛有令人畏懼的奧秘。
很可惜︰我們的詩人的歡欣有點兒自私。他在第三節中使用了tsedaqah，這一個詞語在詩一百一十一篇三節也有提及。他知道愛鄰舍的動力是上帝從天上給予他的恩賜，因為上帝首先愛他；但是他對周圍的貧窮人的態度，卻有點像『婦人的慷慨』。他是那被（非常錯誤地）稱為『新教倫理』的一個例子。對于很多人來說，命令是這樣的︰『要良善，這會使你的事業成功。』所以，他相信正直人在黑暗中，有光向他發現，這光會向他照耀。他知道他要將這愛分給他人，但是對于他來說，這只是一張慷慨的支票，以表現他有良好的動機。因 這行動，他可以肯定地說，施恩與人的，這人事情順利（5節）。
然而，這一句話的希伯來文可以有完全不同的意思。它是說︰『一個人是良善的，因他滿有恩慈地施予他人』，好象上帝 自己有恩惠、有憐憫、有公義（4節）一樣。肯定的，這是一種新的施舍行為，是直接從上帝自己的內心發出的。在上帝還沒有將命令（1節）給予摩西以前，誰會想到有這樣的事在世上一切文化和文明之中呢？今日，在回教的信仰中仍然有『施舍』Alms-giving，阿拉伯文的意思與tsedaqah相同。
直到這一點，詩人已從他所表達的思想中學到一些功課。在第九節，他說︰他隨意施舍，不單是將 濟給予貧窮的人。這個動詞真正的意思是『散發』，好象將銀錢拋進一 小孩子之中，並沒有看 誰拾得銀錢而得利。這行動給惡人看見，便使他們激怒。但是上帝尊崇這位公義人的行為。上帝將他的角高舉，大有榮耀。我們會懷疑詩人是否明白，為甚么上帝向這一個人行了這樣的事情，因為他剛說（8節）︰他心確定，直到他看見敵人遭報。這些人大概是指『惡人』。上帝做了這事，因為上帝是（我們再看4節）有恩惠、有憐憫、有公義的。雖然一個好象我們的詩人一樣的人，仍然不明白這是甚么意思。正如這首詩的結語所說的，最終的結果是惡人的心愿要歸滅絕。他已軟化了，因為在這種奇妙的恩典之前，他已再無面目了。于是這篇詩篇結束時這樣說︰不要在惡人身上浪費你的憐憫，因為對惡人最終仍是無濟于事的。 《每日研經叢書》