哈利路亞﹗（一一一1-10）
這是一篇離合體詩篇。希伯來文有二十二個字母。這二十二行詩句的每一行都是用一個相應的字母來開始，第一行是aleph（對我們來說是Ａ），第二行是beth（即Ｂ），如此類推。所以，這首在公共崇拜中使用的詩，是經過細心創作的。
一個人可以單獨地贊美上帝，但是他能一心贊美上帝嗎？在正直人的大會中，在公會中贊美 是更好的。抑有進者，當我們研讀上帝偉大的作品的時候（請注意，這是這套釋經書的名稱﹗），我們會更激動地贊美上帝。作家佩力斯特裡（J. B. Priestley）有一次凝望 大峽谷，他如此寫下︰『我感覺上帝將它放置在那處，是要使它成為一個記號；我感到奇妙和驚訝，在內心深處，有一種滿足的快樂。我看見了 的工程，因此我歡喜快樂。』除此以外，我們贊美上帝，因為 的公義存到永遠。在這裡，公義是陰性的名詞，它的意思是有力量去愛，和重新創造他人的生命，這生命是上帝賜給那些被 救贖的人。
因此， 奇妙的作為（4節），不只是像大峽谷的奇偉，而且在與 立約的子民的生命中活現出來，而這結果是由于 的恩典和憐憫。上帝將 大能的作為的証據賜給 的百姓──事實上，証據就在這裡﹗這就是聖地﹗它出現在眾山之上，因為這地本來是外邦的產業（迦南人的）。這塊土地本身証明了上帝的作為是誠實的；上帝遵守 的應許，而這些應許是公平的（mishpat），它們都明確地啟示了上帝為 的子民的計畫，要他們過一種全新的生活方式。我們應該在這處停下來，並且要認識到這是一件何等奇妙的事情，看見自私、吝嗇丑惡的生活，改變成為謙虛、有愛心和愿意憐憫他人的生活。
這樣的一段經文，向我們顯示出聖經主要不是為了討論宗教或是討論我們所想的宗教。它與啟示有關，而啟示只在上帝立約的子民的團契中才有意義。或者用我們今日所說的，是在上帝面前受洗的人的 體中才有意義。局外人如果讀這篇詩篇，他們會找不到其中的意義。哲學家歌德（Goethe）說︰『信心並不是開始，而是一切知識的終結』──這知識是上帝藉 的約賜給我們的有關 的知識。
救贖（9節）最好被譯作『買贖』，正如一首受歡迎的詩所說的︰『我被贖、得醫治、已複原、蒙赦免，有誰像我，必會唱出贊美 的歌？』除此之外，請注意︰上帝施行救贖，這個動詞在新約中是指上帝透過基督而做的行動。但是這一節經文又提醒我們詩一百一十篇的主題； 的名聖而可畏。上帝買贖我們的行動，是由 設立的彌賽亞式的君王所執行的，是經過可怖的審判而發生的（詩一一○6）。贖價當然是要付出的。所以，上帝最偉大的『作為』就是饒恕和更新 的子民，對于 來說， 付出很大的代價來『作』這事﹗
最后的一節也在智慧文學中出現，例如，在伯廿八章廿八節；箴一章七節，九章十節。敬畏的意思是尊重和畏懼。智慧的意思是用感恩和愿意的態度，來接納那位充滿智慧的上帝所給予我們的引導──然后是要遵行，而不是講論這事情﹗聖經的智慧是實用的，它指導人如何生活，就是要尋找上帝的mishpat公平的意義（參上文），並將它實踐出來。它的意思是要使現在的世界成為上帝的慈愛和憐憫可以表達出來的真實世界。簡單地說，是要學習如何藉 上帝聖靈的恩賜，成為一個生命的工匠（比較出卅五30-31）。 《每日研經叢書》