皇室的誓約（一○一1-8）
這篇詩篇讀起來，好象是由一位君王所作的信仰宣告，他可能是大 本人，或是后來幾個世紀『大 的后裔』（撒下七12-16）。或許在公開的典禮上，或許在君王加冕或后來再加冕的節日中，宮廷的牧者邀請這位君王重複念 他的說話。正如我們在這裡所看到的，這一位君王宣布了有關他自己和他子民的事，但是他所用的文字現在已變成一篇詩篇，並由全體會眾頌唱出來﹗這表明了以色列意識到她的君王是以色列『全體的頭』，所以他所表白的信仰，亦是全以色列與他一同表白的信仰。
第一至四節。這首歌用以色列之約的神學術語來開始。在這裡，忠誠（和合本作『慈愛』）就是希伯來文hesed，我們在以前的詩篇中經常遇到這個詞語。詩人嘗試用這個詞語來描述自從撒下第七章那偉大的日子以來，上帝不變和誠實的愛。在詩歌中，他強調這是上帝的hesed和上帝『全新的生活方式』（misphat，標準修訂本譯作公平）， 將之賜給以色列人。他宣告說︰它的源頭不在于人，也不在于作為君王的他；因此他說︰我要用智慧（即是學習它的意思）行完全的道，就是上帝曾藉 摩西向以色列人和向我所啟示的道路。但是這位君王是一個謙遜的人，他好象新約聖經中那位來到耶穌面前說『我信，但我信不足，求主幫助』的人。所以在他的應許上，他加上了這懇求的誓言︰『主啊，請你不要停止幫助我。』
跟 是四項應許︰
（一）他應許他會成為一位好丈夫和他孩子的好父親。我們懷疑有多少站在高位的人能意識到很多選民期望候選人有他完美的家庭生活，作為任何公共職務的當選條件呢？因為這樣，他就會與上帝同行，好象古時以諾和挪亞一樣（創五22-24，六9；彌六8）。
（二）保羅告訴我們，要將任何可愛的、清潔的、可敬的、真實的事情填滿我們的心思（腓四8），因此我們的心思便沒有空間容納邪僻的事。換句話說，這位君王的第二項應許，有一種『要求高尚品格』（noblesse oblige）的意思。
（三）他宣告說︰『我恨惡那些偏離（道路）的行為』，『我會將它除掉，好象除掉蠍子一樣。』這與第二項應許相似，因為與上帝同行，會防止各種試探對我們的攻擊，使我們不致行惡。
（四）他說︰『我不會與彎曲的心思有任何關系。』對他而言，這是可能的，因為他說︰『我不會容讓自己與邪惡勾結。』
第五至八節。現在這位君王作了七項與他的百姓有關的承諾︰
（一）正如我向上帝誓言，要忠于上帝的道路，我也要求我的子民如此行。
（二）我會阻止我的子民在人背后說人壞話。
（三）在宮廷中，必定有很多諂媚的人行這種諂媚的事。正如有人在背后說人壞話，那裡肯定有人『奉承』君王，同時又輕視在社會等級比他們低的人。在莎士比亞一些宮廷歷史劇中，他刻畫了這類可惡的行為。但是我們發現在一些現代的社交俱樂部裡、工廠裡，甚至在國會中，也有同樣的事情。這位君王決定在他的宮廷中必定要有shalom，這是一種溫暖、仁愛的團契生活，沒有背后說人壞話、諂媚上級、欺負下屬、或是分成社會等級的事情。
（四）他跟 說︰我必會留意在這 體中那些穩重和可信賴的成員，以致他們與我可以共同合作。
（五）上帝藉 摩西賜給我們一條道路，那些走在這道路上的人，其實在服事我（就好象我，作為一位君王，也在嘗試去服事上帝）。他的意思就是那些忠于上帝的人是最好的市民。
（六）我不會容讓任何在我宮廷中的僱員，用欺騙的手法行事（否則在他們以下的人會永遠得不到公正的待遇）。
（七）這位君王最后的承諾，就是『在每日早晨，我會首先召集宮廷的人。凡被我發現是行惡的，我都禁止他們在耶路撒冷，在耶和華的城中出現。』
這篇詩篇清楚指出，道德並不是由社會習慣而來，今日的社會學家卻經常講授這樣的道理。道德之由來，其實是由于對hesed，上帝的愛和誠實作出的回應。
這篇詩篇，是用一種懷緬大 的『日子』的心情來寫的，它教導后世的以色列人，在上帝的帶領下，怎樣在重建的耶路撒冷中，重新樹立他們的社會組織。 《每日研經叢書》