【詩一百1】「普天下當向耶和華歡呼。」
一百是一個最好的、最可愛的數目。得一百分，有一百萬元，活一百歲，是人生得意的事。但若一個人多愁善感，縱得一百分未必保証將來做大事，有一百萬元未必心滿意足，活一百歲未必一定幸福。人生更要緊的是心靈充滿快樂。「歡呼」是因為心中充滿快樂、盼望而發出來的。「歡呼」包含滿足、知足、喜樂、盼望，時時覺得前途充滿光明。
我們信主的人都當學習這門功課︰懂得「歡呼」。向誰歡呼呢？詩人說︰「向耶和華歡呼。」誰當歡呼呢？詩人清楚告訴我們︰「普天下」；全世界的人都當向神歡呼。 《五十靈筵》林治生
【詩一百2】「你們當樂意事奉耶和華；當來向 歌唱。」
這「樂意」二字表示心甘情愿，不是勉強。神既是普天下人的真神，事奉 的人便當甘心樂意。每主日，你是否甘心樂意獻上你的時間，去做禮拜呢？為著主的事工，你是否甘心樂意獻上你的金錢呢？ 《五十靈筵》林治生
【詩一百3】「你們當曉得耶和華是神；我們是 造的，也是屬 的；我們是 的民，也是 草場的羊。」
「曉得」二字十分重要。曉得甚么？曉得耶和華是神。法老不曉得耶和華，說︰「耶和華是誰？」結果，惹來埃及大災禍。寫詩的人在這裡要我們曉得耶和華是神，是天地間獨一的神，是掌管生命的主宰，也是人類的救主。信徒必須曉得他所信的是誰，否則人雲亦雲，糊裡糊涂，信與不信並沒有分別。「耶和華是神；我們是 造的。」英文還有一句︰"But Not We Ourselves"；今日有些人目中無神，以為自己的膀臂便是神，自己的拳頭便是天下，卻不知人能造飛機，不能造蚊子；人能造坦克，不能造木虱；人能放火箭，不能造箭豬...人能造許多偉大的東西，不能造出一個小生命來﹗除了神以外，誰能造出人來？
「我們是 的民，也是 草場的羊」，表示神對我們的保護和照顧、供給。試看自己這些年來的日子，捫心自問︰神是你的牧者，有錯嗎？ 《五十靈筵》林治生
【詩一百4】「當稱謝進入 的門，當贊美進入 的院；當感謝 ，稱頌 名。」
「進入」表示勇往直前，如以色列人渡紅海，過約但河。信徒走天路要勇敢，雖遇困難也決不回頭。許多人便因為沒有這股勇氣，結果變成「底馬」，失敗退后，靈性墜落。我們「當稱謝進入 的門」，帶著感恩的心走進此門，因我們已得救了。神的兒子耶穌基督已為我們釘在十字架上，已為我們複活，已為我們坐在父的右邊作中保，我們還怕甚么？
詩人不單要我們稱謝進入 的門，而且要贊美進入 的院。「院」是Court，可以解作審判的地方。我們要贊美進入 的院，因我們的罪已得赦免，即使是「白色大寶座」也不用怕。因此我們當放下一切纏累，贊美著進入神的榮耀中。 《五十靈筵》林治生
【詩一百5】「因為耶和華本為善； 的慈愛，存到永遠， 的信實，直到萬代。」
為甚么要「歡呼」、「喜樂」、「曉得」、「稱謝」和「贊美」呢？詩人在最后一節說出了原因︰主本為善； 既愛世上屬自己的人，便愛他們到底。我們有這樣一位神作我們的主，我們怎能不歡呼、喜樂、曉得、稱謝和贊美呢﹗ 《五十靈筵》林治生
古舊的一百（一○○1-5）
『古舊的一百』︰『居住在地上的萬民啊﹗』這是一首在世界各處都有人頌唱的有韻樂曲的調子名稱，這樂曲是改編自這首可愛的詩篇的。這首樂曲是由蘇格蘭的威廉卡夫（William Kethe）于一五六○年所寫的，他是改革者約翰諾克斯（John Knox）的朋友。上一個世紀偉大的作曲家阿瑟沙利文（Arthur S. Sullivan）宣稱，這『古老的一百』是有史以來最宏偉的調子。這調子是由路易布爾茹瓦（Louis Bourgeois）所作的，它首先出現在一五五一年在法屬日內瓦人的詩歌集之中。經過四個半世紀，雖然思想和潮流都改變了，但是這樂曲的文字和調子仍然繼續存留。
原因當然是由于這篇詩篇是為全世界的人而寫的。在其中，所有的人都得到一項邀請。它邀請普天下的當向雅巍Yahweh（這是那細小，毫無重要的以色列的上帝的名稱）歡呼，樂意事奉 ，當來向 歌唱。這情形怎會發生呢？答案當然在于這篇詩篇有一個宣教的目的。再者，來到 所在的地方是甚么意思呢？（譯者注︰和合本只譯成當來向 ）
首先，這句子的意思是經過聖殿幾個不同的庭院，直接進入至聖所，上帝就在那處。所在的地方這幾個字是來自希伯來文一個詞語『面頰』。一個人能認出他的同伴，他所需要的是望見這個人的面頰。耶穌曾就這個意思說︰『看見了我，就看見了父。』所以，它的第二層意思，就是敬拜者現正被邀請前來敬拜一位與人有密切關系的上帝，而不是一位遙遠的神靈。
看來這篇詩篇起初是在一種非常有趣的方式下被人使用的。我們看到一 朝聖者來到聖殿的門外，可能正如在耶穌的日子，他們來自遙遠的地方，西自埃及，東至米所波大米。他們在門外受到一位官員的迎接，他的工作是『用宗教禮儀的方式』來歡迎他們。
第一至二節。首先，這位官員要求朝聖者背 聖殿，面向列國，就是他們從地的各處而來的地方。重複念 他所要求的，或說是他所命令的（﹗）。向所有住在地上的人，甚至是曾使他們作奴隸的埃及人，在東方的異教徒（正如約拿書第三章所說的）米所波大米人，在南方殘暴的以東人和在東北方好戰的敘利亞人，都是如此念 。這篇詩篇的信息，就是連在遙遠的國家也要來『敬拜』（標準修訂本作事奉）以色列的上帝雅巍。他們要來耶路撒冷朝聖，要歌唱進入聖殿的園子﹗當我們看見事奉（serve）這個詞如何用在教會『崇拜』中，我們能更明白這個動詞的意思。（有關環繞 以色列的列國，請參看阿摩司書第一至二章。）
然后，他們象征性地向列國呼喊（或當他們回家的時候，將這些說話帶回去）︰你們當曉得耶和華（希伯來文有『只有』的意思）是上帝\cs8。這時候，朝聖者轉過來，互相對望，並且向對方宣告︰我們是 造的，也是屬 的（參看賽五十一16）。他們用這些話提醒自己，在萬民中，他們是上帝自己的產業（出十九5），事實上，這些話是上帝在西乃山與以色列立約的時候，透過摩西說的。但是上帝沒有在那裡停止，雖然一些現代的基督徒希望 這樣做。上帝繼續宣告， 的子民要成為 祭司的國度，即是要成為向其他所有的人傳遞上帝之愛的祭司，甚至向那些使他們受苦和死亡的人。最后，來敬拜的 眾彼此重複地說︰我們是屬 的，意思是我們不再是自己的產業；或者他們可能這樣說（參看標準修訂本注腳和古老的欽定本）， 造我們，並不是我們自己創造自己。因為只有耶和華， 使眾多獨立的信徒合成一個 體，並不是我們能說︰『來，讓我們創造一間教會。』所以那些期望來敬拜的人，好象我們在主日時抵達教堂的門前一樣，當記得『我們是屬于誰的，我們要來事奉誰』，甚至建築物本身也不是我們的，而是 的。
第四節。現在祭司或是聖殿的官員向 眾呼召說︰當稱謝進入 的門（這些門是屬于 的，不是我們的﹗）我們的教堂大樓通常都會有一塊石嵌在牆上，或是在門廊邊有一塊銅牌，上面刻 這幾個字︰『Ad majorem Dei gloriam』──更大的榮耀歸與上帝。所以當我們進入教堂時，我們就是要感謝 和贊美 。
這篇詩篇的標題是︰稱謝詩。我們翻看利七章十一節以下的經文，會發現用這個名稱進行的特別獻祭，它的內容和目的是甚么。這類似我們今日聖餐的祝謝禮。那個詞語的意思是『感謝』。所以，這篇詩篇所要教導古代的以色列和我們的，就是我們不要無動于衷地闖進去參加上帝所賜的聖餐禮，因那裡連天使也不敢踐踏。
第五節。ki這個詞通常的意思是『這……』，而不是這裡所翻譯的因為，正如希臘文的hoti，它引出下文一段直接的說話。或許這 人現在已經過了外面的門，並且一同站在外邦人的庭院中。假如是這樣的話，現時祭司正在那處幫助這些人來表明他們的信仰。他要求他們重複他的話︰『（我們相信）耶和華本為善』。隨 兩句最后的話也是如此，他們宣告 們相信上帝對他們絕對信實的愛，相信 曾揀選他們成為 立約子民的成員。
不但如此，上帝也揀選了他們成為 立約的同工，以致世界可以知道 的愛。為此， 會繼續保持 對 子民的信實，直到萬代。 《每日研經叢書》