困難時期（十1-8上）
很有可能，這些兒童乃是在無政府狀態的時期中學習。例如，先知何西亞在撒瑪利亞說預言，他經歷過五位君王的統治，但是他們沒有一位是床上離世的。事實上，以色列歷史中有很多的時候都會逼使百姓去問︰『在這些危機中，主阿，你在那裡？』這樣的歷史常常重複 。當潘霍華在納粹集中營，成為希特拉特別的囚犯和憎恨的對象，他等待死亡時，如此寫下︰在將要發生的事情上，他看不見上帝同在的任何跡象。然而憑 信心，他勝過那個陰沉的驚恐。這首詩也是在同樣的情況中。
一至二節，L amed是希伯來文第十二個字音。惡人把困苦人追得火急，這節經文隨時可以以字面來解釋，正如在上一個世紀，蘇格蘭高地地區的人和愛爾蘭的小農戶，他們的屋頂被燒通，並且他們的家人被運送到一些殖民地，那裡的情況比起家禽所住的更差。
三至四節，沒有使用希伯來文第十三個字音Mem。我們之所以有驕傲、壓迫和狂傲在世界中蔓延，基本原因乃是人拒絕上帝和 對困苦人的關懷這個事實。毋須明顯地說出來，強奪與貪婪事實上是咒詛和拒絕主上帝。有這些情欲在人的心中，便沒有空間可容上帝去探訪了。這個人已變得非常傲慢，以致不能謙虛地思想上帝。所以在他的一切計畫中，他並沒有考慮上帝。『傲慢』在這裡字面的意思是『自負』──在我們所認識的一些人中，這是一幅何等破壞性的圖畫。一位大學的哲學講師，在最近的一個大眾講座宣稱︰『專業的哲學家確信道德和倫理的準則，是絕對的事。例如︰我們雖信上帝並不存在，所以死后並沒有生命，……因此生命的意義和目的是盡可能活得有趣。』這是一個學術上傲慢的例子。
五至六節，Nun是希伯來文第十四個字音。惡人和他邪惡的計畫看來成功了，尤其是當我們認為上帝的道德律是不合時宜的事，一套含糊和不符合現實規律的時候。這個男人或女人可能得到的是經濟上的成功，好象在路和福音十二章十五至廿一節耶穌的比喻中的富農，或者他是在很多現代小說中被 力描述的成功人物──例如他『成功』地誘惑很多婦人。在他的觀念中，上帝的石磨移動得很慢，所以毋須理會它們是否在轉動。
七至八節上，Pe是希伯來文第十七個字音。保羅在羅馬書三章十四節引用這節經文。就算是在他的時代，商業社會乃是我們今日所謂的『激烈競爭的場所』，狗咬狗骨。不幸地，仍有一些國家，農夫實際上不可能得到公平的對待，因為他沒有可能支付所需的賄賂。除非我們察覺到愛的上帝必須恨惡惡人的事實時，我們永不會明白基督的十字架。
你已看見了（十8下-18）
八節下至十一節，Ayin是希伯來文第十六個字音。這些說明是從自然世界上取來的，好象今日我們可以從古代埃及紀念碑的牆上看見打獵和捕魚的圖畫一樣。假若最后一句說話是由一位貧窮的農夫所說的，它是多么令人心碎的呢﹗這時候他失卻對上帝的一切信心， 至終也『不觀看，直至永遠』，這是希伯來文的原意。
十二至十三節，Qoph是希伯來文第十九個字音。詩人對這位農夫深表同情，因此他再次發出了以往在無情曠野的呼聲，萬軍的耶和華在 的戰爭中對抗邪惡勢力的戰爭呼聲。因為只有上帝能清除 百姓所有的污穢。
十四節，Resh希伯來文第二十個字音。回應第十一節，他不單宣告上帝會看見在所有時間發生的事，他事實上將他的宣告變成向上帝的挑戰︰『你已經觀看，你都看見了﹗』看見困難和苦況后，還有甚么？為要以手施行報應﹗他宣告說，用這奇妙的方法，上帝自己特意地分擔我們靈裡的苦況。結果，這位在討論中不幸的農夫，學會呼求他的天父上帝了。
十五至十六節，Shin是希伯來文第廿一個字音。但是，詩人不能就此停頓。他的人性使他呼求上帝使用武力，停止惡人橫行，差不多好象彼得希望呼求火從天上降下，臨到反對耶穌的人身上。他知道上帝是王，直至永遠，因此 有權柄，在邪惡的國家中施行審判。
十七至十八節，Tau是希伯來文最后一個字音。不獨上帝能幫助 的子民（12）， 也希望如此作。當這首詩能用作公共崇拜，並且保留在詩班長的詩集中（參看詩篇第9篇的標題），最后兩節可能是加上的，並且由會眾唱出，作為一種回應。『主阿，你已經聽見了……。』常常如此，在任何時間，所以這幾節經文便成為一種信心的宣言。因此現在跟 來的幾句，『宣告』第十、十一節所說的，並不是最后的話。會眾現在唱出，神聖的審判者實在同時作了兩件同類的事。（一）主以公正照顧軟弱和受壓迫的農夫。（二）主不會讓完全軟弱的男與女永遠被無情地趕離他們的土地（正如希伯來文所表示的）。當然，有很多人仍然被他們的征服者逼使成為受排斥的人，這個信心的宣告真正的意思是︰『我們永不可假設無情的表現不會被神聖的審判者注意到。』 《每日研經叢書》