先知名意︰事奉神的人
以東就是以掃，是雅各的雙胞胎長兄，屬血氣的在先逼迫屬靈的，二個生命的爭戰，舊生命與新生命如同雙胞胎在信徒裡面爭戰。 (林前十五46；羅七章)
最終舊生命毀滅，新生命基督為主為王。
以掃的后代亞瑪力人，逼迫雅各 (參詩137篇；申廿五17~19；瑪一2~5)
大綱︰以「耶和華」分五段
1~4 狂傲者必拉下
5~7 隱藏寶物被搜尋
8~14 滅亡之因，八個「不當」
15~18 雙胞胎的毀滅與複興
19~21 國度歸耶和華
屬血氣的人反對十字架的道，貪圖個人享受，視舍己的門徒為敵人。瞪眼看兄弟遭難，幸災樂禍兄弟被滅。遭難的日子說狂傲的話，定罪毀謗，趁機進入城門奪權，看他們受苦袖手旁觀，伸手搶財得利，趁機剪除眼中釘，向仇敵告密，出賣兄弟。
21節︰必有拯救者耶穌基督來到，審判亞當裡的人，除滅魔鬼的作為，國度歸于神。 張向晨《聖經六十六卷》
俄巴低亞書的確是舊約中最短的一卷聖經；但是它的簡練，並不意味 它容易注釋。
問題首先產生于對本書作者的鑒定的困難。他被稱為俄巴低亞，意思是『耶和華的仆人』，但是我們對他的生平，則一無所知。在舊約聖經中，名叫俄巴低亞的，一共有十一人，但是沒有一個可以確定是這本簡短的先知書的作者。他是一個先知，這可以從他有規律地描述他宣告的是耶和華的話（1，4，8和18節）來確定。有些學者嘗試從他的信息的內容，來確定某些有關作者的特征，但是這樣作在大多數情況下是無根據的。所以他們必須接納，作者雖被稱為俄巴低亞，但其真實身分卻是隱秘的；他的信息雖然被保存下來了，但是對產生的背景卻是不清楚。
如果可能指出本書的作者生活在那一世紀，也許有助于提供鑒定作者的資料；但是甚至就是這一點也難以辦到。很多的先知書，例如何西阿書，開始都有一個準確的日期宣布出來，把先知傳道工作和某一個王朝或特別事件聯系起來；但是俄巴低亞書，隨在一句最簡短的引言之后，突然直接進入主題內容。關于這本書的寫作日期的建議，從最早的公元前第九世紀，遲至公元前第五世紀，長短不等。這種情況清楚表明本書內在資料提供的線索模棱兩可，很難藉以確定日期。
這本書的中心對象是一個小國以東，先知的信息都是直接向它傳講的。如果在以東歷史上的某些事件，和先知豫言的背景可以確定，就可能對這本書的日期提出建議，並對作者有更多的了解。但是就現在所知道以東的歷史，有幾段時期都可以與這本簡短的先知書相聯系；因此，仍然不能確定本書的日期和對作者有更多的了解。
在現代的地圖中，以東座落在屬于約旦王國的領土的南部。它的北部疆土側靠死海的東岸，向南延伸至跨越亞拉巴，大裂谷。雖然在東面和南面都以沙漠作國界，但是以東卻是一個可供居住的地方，因為無論在山地，斜谷，和西部內壁的高原邊界，都有充足的雨水。這種適度的雨量使得農作物可能正常生長並收成。
在公元前約一千三百年，當希伯來祖先在巴勒斯坦定居不久，以東的領土原是屬于一些游牧民族占領的區域。除了農業外，這個小王國藉 它控製的各種古代的貿易之路而繁華。向北去，它的公路直通亞拉巴，最后到達約旦河流域並越過大馬色。同一條公路向南延伸到亞拉伯和連接海路直達阿克巴海灣。向西橫過亞拉伯有一條公路直通地中海及其港口，最后到達埃及。這樣，藉 貿易和農業，以東獲得了幾世紀適度的財富，並影響到古代的世界。
它的城市在軍事危機時，也可以藉 建造在山上的要塞而及時得到保 。現代大多數到約旦王國旅行的人都熟悉古代的皮特拉城（City of Petra），一座『紅致瑰城，半古半今的城市』，畢根牧師（Rev. John William Burgon）這樣稱呼它。雖然皮特拉的建築物大部分是舊約的末期和以后建造的，或者是它本身，或者就在它的附近，曾經是古代以東的首都所在地。
遠在以色列歷史最早期，希伯來人和以東人的關系就一直是緊張的。在大 王時代，以東曾變成以色列的殖民地；雖然他們最終掙脫掉殖民國的地位，但是這個王國從此再沒有與以色列和平共處過（以后和猶大也是如此）。在公元前第五世紀，以東人最被另外一個敵國，逐出他們的國土。許多以東人向西移至亞拉巴，定居在巴勒斯坦的南部──這塊領土在公元前第六世紀初期，在猶大亡國以前，曾經是屬于猶大的。
這本書總的來說看，是希伯來的先知，向以東所說的豫言；只有一小部分是指向耶路撒冷和以色列的。這本書的原意，雖然還有些不太清楚之處，但都涉及關于希伯來和以東之間的關系某些重要的時刻。如果我們意識到，任何歷史的理論都有一些不肯定的成分；這樣，我們可以建議︰俄巴低亞書大概產生在公元前五八七至五八六年，在猶大和耶路撒冷被攻破后的十年間。在耶路撒冷和猶大陷落后，似乎以東是乘猶大遭災難時趁機掠奪土地，並且不憐憫巴比倫戰爭和猶大淪亡后所殘存的人。可能正因為這樣，因為以東的這些行為，引來俄巴低亞的悲哀信息──宣告對以東的審判。
這本短書的特別內容，好象是描述一個異象（1節）。但是它不是一種有圖可見的異象，而是一種用話表達將要發生之事件的異象。以東將來的毀滅，要發生在它與列國的戰爭中。它的軍事堡壘雖然建築在山上，似乎有很好的保 作用，但卻不能避免他們的眾仇敵一起來毀滅之。以東人從假安全感產生出來的狂傲，必將在他們被打敗的日子裡完全粉碎。帶 這樣憂郁的心情，俄巴低亞開始說豫言。當先知繼續講下去的時候，讀者將愈來愈清楚地看到︰以東未來的審判是他們犯罪的直接結果。他們所犯的罪惡，（10-14節）概括而言是『向兄弟雅各行強暴』。他們與希伯來人雖有一點血緣關系，卻積極地參與毀壞耶路撒冷。和其他的國家一樣，以東將落入上帝未來的審判之中；但以色列人卻有不同的前途擺在將來。被擄的最后將要歸回自己土地，耶和華將再一次做他們的王。
藉 這本先知書，我們看到先知了解上帝在人類歷史上的審判，並且把它表達出來。以東犯了不人道的罪，因此他們不可避免受懲罰。作者陳明他的觀點，並不只是這樣膚淺，他親身經歷上帝在他們自己國家的審判，也經歷他們的首都耶路撒冷的毀滅。通過未來歷史大審判的黑影，俄巴低亞覺察到上帝的選民複興的希望；不但如此，先知看到的比這些更多，他還表明了上帝的國來到時的希望。
妄想俄巴低亞書是一本讀起來令人愉快的書是愚不可及的。它不但被審判和災難的黑暗威脅 ；而且在初讀時，還明顯地感到它被一種複仇的心靈污穢了。作為一個希伯來人的先知，這樣仔細地宣布災難將臨到以東，豈不太過分嗎？當回想起以東在猶大遭災的日子裡，沒有任何好的行為相待，難免存在 一些比報複更重要的思想。以東是從前的殖民地，它與希伯來人之間長期以來一直發生對抗行為。的確，猶大沒有權利去指責和咒詛以東的審判。
然而，正如所有先知式的宣講一樣；這本書的要旨在于它包含耶和華說的話（1節）。而上帝是不偏待人的；已經先審判了 的百姓的罪惡，因此 也必審判其他的國家。這卷書總的神學思想是︰上帝是人類歷史的主宰，任何國家的罪惡行為，無論是它外來的或者國家本身所行的，都必受上帝審判。這個題目，雖然在俄巴低亞時代傳講，卻包含 不受時空限製的真理。在這本書中也有希望存在。它開始表達在耶路撒冷和應許之地，但最后這個異象擴大了︰『國度就歸耶和華了。』（21節）我們要越過年代表上的歷史，去分享先知所看見的異象，這樣我們才能抓住這本書所傳達永恆的信息。我們要經常像主教導我們禱告時所說的那樣︰『愿您的國降臨』。只有這樣，我們才有和俄巴低亞同樣的希望︰越過歷史的危機，上帝的國度必將最終在地上建立起來。
俄巴低亞書的確是舊約中最短的一卷聖經；但是它的簡練，並不意味 它容易注釋。
問題首先產生于對本書作者的鑒定的困難。他被稱為俄巴低亞，意思是『耶和華的仆人』，但是我們對他的生平，則一無所知。在舊約聖經中，名叫俄巴低亞的，一共有十一人，但是沒有一個可以確定是這本簡短的先知書的作者。他是一個先知，這可以從他有規律地描述他宣告的是耶和華的話（1，4，8和18節）來確定。有些學者嘗試從他的信息的內容，來確定某些有關作者的特征，但是這樣作在大多數情況下是無根據的。所以他們必須接納，作者雖被稱為俄巴低亞，但其真實身分卻是隱秘的；他的信息雖然被保存下來了，但是對產生的背景卻是不清楚。
如果可能指出本書的作者生活在那一世紀，也許有助于提供鑒定作者的資料；但是甚至就是這一點也難以辦到。很多的先知書，例如何西阿書，開始都有一個準確的日期宣布出來，把先知傳道工作和某一個王朝或特別事件聯系起來；但是俄巴低亞書，隨在一句最簡短的引言之后，突然直接進入主題內容。關于這本書的寫作日期的建議，從最早的公元前第九世紀，遲至公元前第五世紀，長短不等。這種情況清楚表明本書內在資料提供的線索模棱兩可，很難藉以確定日期。
這本書的中心對象是一個小國以東，先知的信息都是直接向它傳講的。如果在以東歷史上的某些事件，和先知豫言的背景可以確定，就可能對這本書的日期提出建議，並對作者有更多的了解。但是就現在所知道以東的歷史，有幾段時期都可以與這本簡短的先知書相聯系；因此，仍然不能確定本書的日期和對作者有更多的了解。
在現代的地圖中，以東座落在屬于約旦王國的領土的南部。它的北部疆土側靠死海的東岸，向南延伸至跨越亞拉巴，大裂谷。雖然在東面和南面都以沙漠作國界，但是以東卻是一個可供居住的地方，因為無論在山地，斜谷，和西部內壁的高原邊界，都有充足的雨水。這種適度的雨量使得農作物可能正常生長並收成。
在公元前約一千三百年，當希伯來祖先在巴勒斯坦定居不久，以東的領土原是屬于一些游牧民族占領的區域。除了農業外，這個小王國藉 它控製的各種古代的貿易之路而繁華。向北去，它的公路直通亞拉巴，最后到達約旦河流域並越過大馬色。同一條公路向南延伸到亞拉伯和連接海路直達阿克巴海灣。向西橫過亞拉伯有一條公路直通地中海及其港口，最后到達埃及。這樣，藉 貿易和農業，以東獲得了幾世紀適度的財富，並影響到古代的世界。
它的城市在軍事危機時，也可以藉 建造在山上的要塞而及時得到保 。現代大多數到約旦王國旅行的人都熟悉古代的皮特拉城（City of Petra），一座『紅致瑰城，半古半今的城市』，畢根牧師（Rev. John William Burgon）這樣稱呼它。雖然皮特拉的建築物大部分是舊約的末期和以后建造的，或者是它本身，或者就在它的附近，曾經是古代以東的首都所在地。
遠在以色列歷史最早期，希伯來人和以東人的關系就一直是緊張的。在大 王時代，以東曾變成以色列的殖民地；雖然他們最終掙脫掉殖民國的地位，但是這個王國從此再沒有與以色列和平共處過（以后和猶大也是如此）。在公元前第五世紀，以東人最被另外一個敵國，逐出他們的國土。許多以東人向西移至亞拉巴，定居在巴勒斯坦的南部──這塊領土在公元前第六世紀初期，在猶大亡國以前，曾經是屬于猶大的。
這本書總的來說看，是希伯來的先知，向以東所說的豫言；只有一小部分是指向耶路撒冷和以色列的。這本書的原意，雖然還有些不太清楚之處，但都涉及關于希伯來和以東之間的關系某些重要的時刻。如果我們意識到，任何歷史的理論都有一些不肯定的成分；這樣，我們可以建議︰俄巴低亞書大概產生在公元前五八七至五八六年，在猶大和耶路撒冷被攻破后的十年間。在耶路撒冷和猶大陷落后，似乎以東是乘猶大遭災難時趁機掠奪土地，並且不憐憫巴比倫戰爭和猶大淪亡后所殘存的人。可能正因為這樣，因為以東的這些行為，引來俄巴低亞的悲哀信息──宣告對以東的審判。
這本短書的特別內容，好象是描述一個異象（1節）。但是它不是一種有圖可見的異象，而是一種用話表達將要發生之事件的異象。以東將來的毀滅，要發生在它與列國的戰爭中。它的軍事堡壘雖然建築在山上，似乎有很好的保 作用，但卻不能避免他們的眾仇敵一起來毀滅之。以東人從假安全感產生出來的狂傲，必將在他們被打敗的日子裡完全粉碎。帶 這樣憂郁的心情，俄巴低亞開始說豫言。當先知繼續講下去的時候，讀者將愈來愈清楚地看到︰以東未來的審判是他們犯罪的直接結果。他們所犯的罪惡，（10-14節）概括而言是『向兄弟雅各行強暴』。他們與希伯來人雖有一點血緣關系，卻積極地參與毀壞耶路撒冷。和其他的國家一樣，以東將落入上帝未來的審判之中；但以色列人卻有不同的前途擺在將來。被擄的最后將要歸回自己土地，耶和華將再一次做他們的王。
藉 這本先知書，我們看到先知了解上帝在人類歷史上的審判，並且把它表達出來。以東犯了不人道的罪，因此他們不可避免受懲罰。作者陳明他的觀點，並不只是這樣膚淺，他親身經歷上帝在他們自己國家的審判，也經歷他們的首都耶路撒冷的毀滅。通過未來歷史大審判的黑影，俄巴低亞覺察到上帝的選民複興的希望；不但如此，先知看到的比這些更多，他還表明了上帝的國來到時的希望。
妄想俄巴低亞書是一本讀起來令人愉快的書是愚不可及的。它不但被審判和災難的黑暗威脅 ；而且在初讀時，還明顯地感到它被一種複仇的心靈污穢了。作為一個希伯來人的先知，這樣仔細地宣布災難將臨到以東，豈不太過分嗎？當回想起以東在猶大遭災的日子裡，沒有任何好的行為相待，難免存在 一些比報複更重要的思想。以東是從前的殖民地，它與希伯來人之間長期以來一直發生對抗行為。的確，猶大沒有權利去指責和咒詛以東的審判。
然而，正如所有先知式的宣講一樣；這本書的要旨在于它包含耶和華說的話（1節）。而上帝是不偏待人的；已經先審判了 的百姓的罪惡，因此 也必審判其他的國家。這卷書總的神學思想是︰上帝是人類歷史的主宰，任何國家的罪惡行為，無論是它外來的或者國家本身所行的，都必受上帝審判。這個題目，雖然在俄巴低亞時代傳講，卻包含 不受時空限製的真理。在這本書中也有希望存在。它開始表達在耶路撒冷和應許之地，但最后這個異象擴大了︰『國度就歸耶和華了。』（21節）我們要越過年代表上的歷史，去分享先知所看見的異象，這樣我們才能抓住這本書所傳達永恆的信息。我們要經常像主教導我們禱告時所說的那樣︰『愿您的國降臨』。只有這樣，我們才有和俄巴低亞同樣的希望︰越過歷史的危機，上帝的國度必將最終在地上建立起來。 《每日研經叢書》