以色列能打仗的人──安營(二1-34)
(一)
本段指示當以色列安營時各支派的次序。十二個支派要把營房、圍繞 『會幕』的四邊安置成四方形，每一邊三個支派。各支派因此位于四周的各點上(3，10，18，25節)。在三章廿一至卅九節中，這個圖案藉 利未和亞倫的子孫更接近地圍 會幕，而進一步充實了。他們因此站在會幕和各支派之間。耶和華的同在，不僅是屬靈上的，而且是實質上的，真正成為以色列人的中心。居于東面是最為尊貴的，因為它就在聖所之前，面對 太陽升起。各支派的實質位置也代表了它們相對的地位，自東向北面依次排列 。
也許可以把它繪成下圖︰
這個模式為以西結所接受，因為他的新時代的聖殿，就計畫這樣量度它的周圍(結四十47)。而且它再次成為約翰在他的新耶路撒冷異象的啟示基礎(啟廿一16)。
他們可能需要提供特殊的目的和狀況，但是上帝的原理和計畫是不變的。在上帝關于道德方面所啟示的范圍裡，我們看見耶穌肯定這一點， 堅持說︰『律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』(太五18)
(二)
每一個支派都必須圍繞 他們的祖先的『旗號』安營。拉比們有一種傳統，就是每一支派都有一塊布，藉以認出在這個支派的領袖領導下，所有各族的首長是聯合的，這塊布的顏色，和在大祭司胸牌上的寶石的作用相同(出廿八21)。英文標準修訂本還有他們安營『各按他自己的軍旗』(譯者注︰中文和合本譯作『各歸自己的纛下』)，也就是他的旗幟。希伯來文經常可以這樣翻譯，但是用『社 』("company")這取代『軍旗』("standand")的翻譯也是有可能的；有類似『一大 人』的意思。在希臘和敘利亞早期的譯文中，也可以看出這種可能性，而且根據它來進行翻譯。
在猶太殖民地，埃及的以利法庭(Elephantine in Egypt)發現的紙草古書(元前第五世紀)中，也有使用這個實際的詞于『軍隊的纛』的意義上。在世界大戰期間在庫穆蘭發現的卷軸(元前第二世紀)也有相同的意思。在庫穆蘭這樣的一個『纛』看來大約有一千人，但在殖民地則人數少很多。如果這個詞像這裡的二、三、十、十七、十八、廿五、卅一、卅四節所翻譯的，那么這研究的結果是饒有意義的。
這樣，給人的印象是︰耶和華正裝備好 的百姓去打仗。故需要訓練、策略、方法，使耶和華的目標得以實現。教會及屬于上帝的以色列有相同的需要。假使沒有這些因素，我們怎能遵照基督的命令去『醫治病人，叫死人複活……把鬼趕出去』(太十8)呢？若要在屬靈的國度裡，成為一位上帝的祭司和戰士，缺乏上帝的鍛煉，是未成熟的，會成為他人的負累。
(三)
這裡有四個主要的支派團體，每一個后來都帶 一個象征︰猶大，在猶太人的傳統中以獅子為代表(參見創四十九9)；流便，以人的面孔為代表；以法蓮，以公牛為代表；但，以鷹為代表。獅子在古代的東方象征 凶猛的能力，是不可抵擋的；公牛象征 一種力量、可靠性和富庶；鷹象征高貴和敏捷、利落地飛行。
這些傳統起源自以西結的『四個活物』(結一4-14，特別是10節)的異象，並在猶太教的范圍內貫徹流行。它們也在約翰的『四個活物』圍繞在基督寶座前的異象中見到(啟四6-8)。到了主后第二世紀中葉，在基督教的傳統中，也用這種方式代表福音︰馬太福音，以人的面為代表；馬可福音，以獅子為代表；路加福音，以公牛為代表；約翰福音，以鷹為代表。
這樣，各支派被聚集在他們的纛下，圍繞 會幕，確定了位置。在這一章的結束，經文再次說明，百姓按照上帝的命令去做了。這一點與余下的朝聖歷程形成顯著的對比。我們也將看見這些百姓命運的改變，以及他們對上帝和 的引導的易變態度。 《每日研經叢書》