【民十九1~10】這裡是全部舊約裡最特別的一處。聖經裡所有的獻祭，都是用公牛公羊，只有這裡用母牛。還有，這一個牛，和舊約裡所有的祭都不一樣。因為舊約裡，所有的祭，都是獻上給神的。只有這一個祭，雖然是把牛殺了、燒了，卻不是一個獻給神的祭。在舊約裡，祭都是為著獻上給神作當時的用處，而這一個紅母牛的被殺，是為著應付將來的需要的。所以，這一段聖經很特別。── 倪柝聲
【民十九2】「耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說︰你要吩咐以色列人，把一只沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來，」
『純紅母牛』，在聖經裡，性別是大有意義的。一切為著真理見証的，都是用男性。一切為著經歷生命的，都是用女性。例如，亞伯拉罕代表因信稱義，這是客觀方面的；撒拉代表順服，這是主觀方面的。這裡不用公牛，用母牛。因為這是代表主在我們身上主觀方面的工作。── 倪柝聲
這母牛灰是用以潔淨已得救之人的罪。這就是信徒每日受主寶血潔淨的方面。 倪柝聲
【民十九4】「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。」
這一只紅母牛的血，是帶到會幕前彈七次。換一句話說，血還是獻上給神的，因為血的工作，總是給神的。如果不是給神的，就沒有用處。今天我們能夠贖罪，乃是神贖我們的罪。── 倪柝聲
【民十九5~6】這一只紅母牛的皮、肉、血、糞，都要焚燒。紅母牛的全部都要燒，有多少就要燒多少。要緊的點，是在這裡燒的時候，要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，也加在火裡面，一同燒光。王上四33說所羅門的智慧，是從香柏木，一直講到牛膝草。意思就是包括整個世界。所以香柏木和牛膝草，是代表整個世界，整個宇宙。賽一18說到朱紅色是代表我們的罪。這裡給我們看見一張十字架的圖。主耶穌將 自己獻上給神時， 把我們所有的罪，把全世界所有的罪，都包括在裡面，一起燒掉。大罪、小罪，沒有一件罪不在裡面；過去的、今天的和將來的罪，也都在裡面。── 倪柝聲
【民十九9】「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。」
紅母牛的特點，就在它燒完后的灰，要收存起來，用活水把灰調了，『這本是除罪的』，意思是，這一個灰的用處，是為著除去污穢，除去罪惡。紅母牛的被燒，不是為著應付我所知道的已往的罪，乃是為著預備我將來所要有的一切的污穢。主耶穌的工作，有一不分就像這一個紅母牛的灰一樣。所有贖罪的功效都在裡面。換一句話說，不需要主替我再作第二次的工作，乃是在 救贖的工作裡，已經有預備，是為著我將來一切的污穢、不潔淨。在 的救贖裡，都已經完全預備了。── 倪柝聲
灰在聖經裡，就是最末后的東西。全世界任何的東西，最末后的一個形狀、樣子，就是灰。並且灰是不能改變的，灰是最靠得住的，灰是不朽壞的，灰也不能敗壞。紅母牛燒成功作灰，就是把主的贖罪擺在那裡，到了那一個情形，是永遠不更改，永遠沒有法子把它換一個樣子的。主替我作的贖罪工作，是沒有法子更改的，是最靠得住的。所以，我們的救贖，是永遠有功效的。我今天如果摸著不潔淨的東西，有了污穢，我不是再去求主說，你替我死。不是的，我乃是靠著那永遠不壞的灰，靠著那生命的活水，洒了我的身體。換一句話說，紅母牛的灰，就是表明十字架已往的工作，是為著今天的用處。或者說，十字架的功用，是為著將來一切的需要。這是專門為著對付將來的。主耶穌的救贖，是夠我用一輩子的。── 倪柝聲
【民十九13】「凡摸了人死尸、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有洒在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。」
「除罪灰」──十字架，「活水」──聖靈。聖靈將十字架的功勞加在犯罪信徒的身上。 倪柝聲
【民十九20】「但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有洒在他身上，他是不潔淨的。」
信徒不可犯罪，不幸犯罪，就當認罪，求主寶血洗潔(約壹一7~9)。否則，要「將他從會中剪除」──這不是永遠沉淪，因為在埃及逾越節羔羊血的效力尚在；這不過將他從神之聖民的會中剪除。由恩所得的永生尚在，惟已失與神的交通──聖徒的往來，並神民所得的賞賜。 倪柝聲
紅母牛(十九1-22)
(一)
拉比們看這一章為舊約中最難解的禮儀，有些人甚至到了一個程度說智慧的所羅門放棄嘗試去正確理解這些內容。他們的問題是在『它使污穢的得清潔，卻使清潔的污穢。』把死的尸體視為污穢之源的思想是古老的，並且流傳廣遠，而且定下了禮儀以除掉這種污穢，但這一種是頗獨特的。大多數猶太人和基督徒解經家以諷喻來處理這一段。例如拉比的傳統是大祭司帶 紅母牛到橄欖山去獻祭，也就是到聖殿的東邊；因為這個緣故，城的東牆被建造得較低矮，這樣他通過尼迦挪門(Gate of Nicanor)時正好可以看到聖所，從那個地方洒下紅母牛的血。
『紅母牛』這個希伯來字是表示一至五歲之間的母牛(比較撒上六7)。也許這個禮儀被建立是為了對照出埃及記卅二章，該段敘述百姓製造的『金牛犢』被焚燒，它的灰與水混合，叫以色列人喝。在那裡百姓褻瀆了耶和華，本段說 定規了一個潔淨百姓的方法。那么這頭牛必須形態完美和只有耶和華是它的唯一主人。它是『紅』色的，也許象征 它的血的重要，並且把它用火燒，這火進一步用作象征純淨的工具(比較民卅一23)。文中不尋常的短句『命定律法中的一條律例』是一項標志了它的重要性，也就是說，它是從上帝而來的刻意曉諭和特定教義。
當然要殺了這頭牛，但是因為大祭司不能與任何不潔淨的東西接觸，第二階層的當權者，即以利亞撒便受差派去組織辦理這件事。但是更重要的是，必須注意這是唯一的一次，要在『營外』進行宰殺。因此它不可以看作是一種獻祭，而是一項神聖的行動。肉有時要拿到營外去焚燒，但是只有在為罪獻祭之后才可如此(利四11-12，21，八17，九11，十六27，來十三11)，並且也為了某些這裡沒有提出的理由。所以，為甚么這樣做呢？我們不知道。但是要進一步証明這行動的神聖特質，是以向耶和華彈血七次表示出來(字面意思是『向會幕前面彈七次』)。這項禮儀另一個不明所以的行動是『血』后來被『焚燒』。為甚么呢？這個舉動只在此處記載。甚至『牛的皮』也首次例外地被燒(利四11，20)，血則要保留倒向祭壇，或者洒在適當的地方。
(二)
當整只的紅母牛被燃燒時，祭司要加上其他的三樣物品︰(甲)香柏木(cedarwood)，可能象征至高無上和永恆不朽，因為這種木頭是那樣的堅硬和耐用(見詩廿九5，賽二13)；也可能表示璀燦(見歌一17，耶廿二14)；(乙)牛膝草(hyssop)，這是一種清潔和純淨的用品(見出十二22，利十四4，6，詩五十一7)；和(丙)朱紅色線(scarlet stuff)，這是從某種昆虫蒸餾提煉的色料染成的布匹。這顏色表示血和火，兩者都是潔淨劑。會幕的外罩(出廿六1以下)和祭司的衣服(出廿八5以下)都是紫紅色(即紫色朱紅──譯者注)。在庫穆蘭(Qumran)戰士的牧師穿 紫紅色布的衣服，當然，耶穌也有身披含意深遠的紫紅外袍(太廿七28以下)的形像。約翰在他的福音書中記載『牛膝草』也被送到在十字架上的耶穌面前(約十九29)，令人想起它們救贖的形像，約翰很可能心中記得出埃及記十二章。其他唯一把這三種東西共用的是利未記十四章，然而該章描寫它們束在一起作洒器用。這裡它們僅被焚燒。那么，這顯然是一種極端強有力的儀節，其中蘊涵 無限的屬靈力量。
這就是祭司所『禁忌』的潛藏力量，並且在當日其余的時間成為不潔。神聖和不潔的都同樣被視為會傳染的(參見結四十四19令人驚訝的說明)，因此祭司必須經過徹底洗淨。這個描寫洗他的衣服的詞，也用來形容一個人洗淨自己的罪(詩五十一2，耶二22)。在耶穌的時代，這個普通的短語表示與聖潔的接觸『弄污了手』，不論是否有意的或者道德方面如何。甚至讀了聖經的卷軸，也使那個人不潔淨，那個讀者要徹底洗淨。耶穌也針對這種思想說了些強硬的話︰『惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人』(太十五10-20)，而不是由于吃飯不洗手或者任何外在的行動；但是以色列在當時還未準備好接受這種深奧的見解。
(三)
從這種祭牲儀節收集的『灰』，正如所豫期的，要保存在『清潔的地方』。但是另外需符合一項規定，也就是要把它放在『營外』。為甚么呢？灰容易被風吹散，所以也許這樣做對整個營來說，是格外安全的，保証營內不致蒙灰。它們與『除污穢的水』混合，用來除去不潔。甚至這句短語都是罕有的，只另在民數記卅一章廿三節中見到。這些灰是全部用作除掉因與尸體接觸而沾染的可怕不潔。任何拒絕如此被潔淨的人，要從以色列的整個團契中被除掉。『從會眾中』這個短語在二十節中也是獨一無二的，並且強調了這個重點。
文中列出導致不潔的一組情況，並且形容了如何作出補救。這是為了避免出現十六節的情況，就是定立把所有墳墓刷成白色的傳統，使它們引人注目，並保持一個安全的距離。耶穌提及這種習俗時，指出某些法利賽人刻意的純潔表現，只令人注意到他們裡面充斥 各種不潔(見太廿三27，並比較保羅在徒廿三3所說的話)。
(四)
所以把這一章重新總結，這些象征顯然標志 與死亡的對抗。母牛和用品的紅色代表血，而生命是在血中(創九4，利十七11)；香柏樹以長壽著名；『流動的水』(17節)字面上照希伯來文被稱為『活水』。耶穌以 的寶血使我們得 這完全而奇妙的釋放，致能脫離死亡(約六52-59)，並且賜給我們美好的『生命之水』(啟廿一6)。 是毫無暇疵的，並且是唯一不曾負過罪軛的。 是那位在上帝的城外獻上自己為祭的， 並非在被迫的情況下，而是完全信托和自愿順服，這個事實使整個救贖更加完美。 《每日研經叢書》