【民十五2】主現在厭棄不順從的民眾，把他們放在旁邊。主現曉諭摩西，論及進迦南地的以色列民應當如何。這些條例與這幾十萬民眾，絲毫無干﹗ 倪柝聲
【民十五30~31】希伯來書第十章二十九、二十七節。 倪柝聲
【民十五32~36】摩西帶以色列百姓經過曠野的時候，神吩咐他們安息日不可以作工。當有人報告摩西有一個人在安息日撿柴，摩西沒有自作主張立刻要怎樣處治這個人，因為神還沒有指明當怎樣辦他。等到神清楚吩咐他說，要用石頭打死這犯安息日的人，他們才敢用石頭打死這人。摩西是等候神命令他如何作，他才敢作，他不敢自作主張。我們若不肯等一等，神的工作就要大受虧損﹗我們有一個重大的責任應當負的，就是我們必須清楚明白神的吩咐，然后才來作神的工。神的命令就是表明神的心所愿意的。我們必須有了神的命令，才有動作，才能得神的喜悅。── 倪柝聲
【民十五38】「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做 子，又在底邊的 子上釘一根藍細帶子。」
藍是代表天的顏色，是叫他們記得天上的事。所以我們信主的人所穿的衣服，應當有屬天的味道。不要顯露像世界的人一樣，不要馬馬虎虎像世界的人一樣，不要穿得太考究像世界的人一樣。── 倪柝聲
獻祭︰祭肉和奠酒(十五1-16)
(一)
這裡出現一些向耶和華作專門獻祭的規則。主要是關于面粉、油和酒的分量，要與動物的祭牲一起獻上。在以西結書四十六章五至七，十一和十四節中，有記載了一種不同的數值等級，而在其他的經文(利六14以下，廿三17)也有反映出其他團體和價值的其他等級。正確的數量相信需要根據百姓所處的不同歷史時期而有所改變。必須注意的是在每個團體或者時期，傳統上這樣的一種獻祭是神聖的食物。當百姓是游牧民族或半游牧民族時，祭物自然是動物的肉類。稍后，當他們在迦南定居務農的時候，一般的為社 而獻上的祭物，將變成 物、油和酒(申七13，耶卅一12)。所以這裡耶和華告訴他們，這些規矩是將來他們成為農民時所定下的︰『你們到了我所賜給你們居住的地……。』(2，18節)也要注意的是這些隨 百姓能夠提供的祭物的大小而增加(4-5，6-7，8-9節)。原則上是他們按照他們所能承擔的獻上，很清楚，根據利未記五章七至十三節和以西結書四十六章十一節的規定，應該『照 那人所能給的數量』。獻給上帝少于我們能夠獻的是羞辱 並且是無用的仆人(參見太廿五14-30)。
這裡提供了三種要求向耶和華獻祭物的情況︰『為要還特許的愿，或者作為甘心祭，或是逢你們節期……』(3節)。但其目的都是相同的︰『要奉給耶和華為馨香之祭』。這個名稱在舊約中出現超過四十次以上，而大約一半以上是在民數記這卷書中，單單這一章就有六次。術語上是那種稱為神人同形或同性論(anthropomorphic)，也就是以生動的擬人法來描繪上帝，為 預備了餐食，食物的味道使 喜悅。這種圖畫在以色列周圍的文化中是很普遍的，而以色列在當時還是一個幼嫩的民族。按現代的想法，當基本的真理是『上帝是個靈』，而拜 的人必須『用心靈和誠實』敬拜 (約四24)時，碰到以上的理論，令人困窘不安；但這些事實是總要面對的。現代的注釋家嘗試把這些歷史的事實，都喻為『屬靈的事實』，也要加以避免，因為他們否定在歷史中我們信仰的背景。當然，我們可以把任何時期的信仰背后的原理過濾出來，但是這樣做的時候，要避免不致損害我們信仰上已經發展的道路。
(二)
在十五至十六節中，用了三個名稱來描述以色列人作為上帝子民的基本組成。基本的關系是立約之一種，也就是應許和守約，恩典和承諾，但是也還有一種組成的元素。這三個名稱是︰(甲)律法；(乙)條例；(丙)法規(譯者注︰中文和合本相應譯作︰條例、典章、定例)。第一個名稱的希伯來文是『妥拉』，來自一個詞根意思是『拋出，投射』，因此是很不準確地被翻譯作『律法』，好象是一種冷漠及無動于衷的立法概念。一種好得多的翻譯可能是『啟示』，也就是上帝對 百姓的教導。但是恰當的翻譯該是『指導』，不但轉達了權柄和真理之意，而且還朝向認識生命真理的目標前進。第二個名稱按詞根的意思是建立正義、辯明、製訂最后的規則，或者類似的東西。條例是最后的規則，所以也許一個好的翻譯是『權威的規則』。第三個名稱很接近于我們的『王國的律法』。這樣，以色列與她的上帝保持關系，包括遵守命令，此命令就是那些被視為在上帝指引下最后定規，和約束他們的規則，使他們成為 旨意下的百姓。
而且更進一步，這些命令也對那些與以色列『同居的外人』有約束力。這種翻譯不是嚴格的準確，事實上這種類型的人並不是『外人』，在這種意義上令人感覺到一種飄泊者或者旅行者，他們偶然遇見以色列人和互相問候。這個詞根的意思是『去定居』，而這個名稱是被技術上專用的，意指某人雖然出生是外國人，但來到以色列中間已經成為他們的一分子。恰當的翻譯是『改宗者』。標準修訂本讓我們幾乎想到一個旅游者，雖然這些百姓是居住在那裡的。這些人幾乎都是以色列化了。基本合理的是以色列一度也是在埃及『寄居的』，直到上帝把她拯救出來(出廿二21，申五14-15)，所以他們也要歡迎那些尋求耶和華的人，不論他們是從甚么地方來的。后來，甚至以色列人也看他們自己如同在耶和華的土地上之寄居者︰『耶和華阿，求 聽我的禱告，留心聽我的呼求；我流淚，求 不要靜默無聲；因為我在 面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般』(詩卅九12；比較詩一一九19，利廿五23)。所以她有甚么權利能夠拒絕那些與她一起進入耶和華道路的百姓呢？
那樣，這是預先對以色列的啟示，在生活中指導他們要去與外邦人分享；但是只有當外邦人投入營中和『成為』以色列人時，一切才成為可能的。福音是上帝為所有接受耶穌為上帝完全的啟示的人們所作的指引。不管一個人的出身如何，它不能夠妨礙我們去認識主，因為『並不分猶太，希利尼人，自主的，為奴的，或男、或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了』(加三28)。我們都在 裡面，並且在 裡面變得肖似 。
在這一段裡還有更進一步的原則隱藏 。新約這樣形容它︰『我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城』(來十三14)。
獻祭︰面餅(十五17-21)
對于現代的讀者，這一小段並非那么沒有趣味。這一段經文再一次展示將來必有一個時間，屆時百姓將在迦南地定居。這種『獻祭』在某些翻譯中被稱為『舉祭』("heave-offering")，這種翻譯很難以澄清它的意思。這個詞指出從一個比較大的整體中『舉起』一小部分。有人建議一個好的翻譯是『捐項』，但是一個更佳和清楚的短語是『精選的部分』。然而這是那一部分呢？大家都公認是指我們必須奉獻給耶和華的部分，但是要知道獻上甚么，這是值得探求的。重要的一點是百姓必須獻上生產中『初熟的』。有人曾經爭論說這是指每一樣所準備食物的第一部分，但是把其他所指的都考慮后，得到總的印象，這是指收獲中的初熟之果。然而這是為討耶和華的喜悅，傳統上在他勒目中說，在準備食物時，首要作的事，是去分出屬于上帝的部分。
這一點特別象征 所有的收獲都應歸于上帝，因為這些都是 所賜的。故要準備作『一種糕點』，也就是一塊面餅。這是晚些年代通常用于聖殿中的餅，稱為『陳設餅』，並且未經烘過即把它們交給祭司吃。在節日期間烘特別的餅是很普遍的。在安息日食用的特殊面餅的希伯來名稱，就與此處相同。而在基督徒的習慣中，表達收獲的感恩經常是以放在桌上獻給上帝的食物來象征。例如一位當地製糕點的人，準備一個特殊面餅時，就把它設計得好象一束麥。
以特殊的風俗習慣和食品等作為慶典的標志，是十分自然的，但是只有在我們的心中為了表揚主的榮耀而守主的道，回應 的呼召，這才是屬靈和可以接受的。
藉 當獻祭給上帝時，我們事實上只是還給 有權應得的部分。也許現在是最好的時刻，讓讀者重新估計他的時間、能力、天才和金錢中，獻上了多少給上帝。
罪，未預謀和有預謀(十五22-31)
(一)
這一段處理那些『不遵守』命令的人，像剛才提到的一樣。它分成三個部分︰(甲)被整個社會或牽涉整個社會所犯的非故意的罪(22-26節)；(乙)個人單獨不是故意犯的罪(27-29節)；(丙)個人故意犯的罪(30-31節)。故意和不故意犯罪之間的區別是意味深長的。這裡沒有人類的律法主義，但是真正評估人類的生命，其實是在『是』與『非』的矛盾之間，且對于『是與非』的把握能力是相當弱的。
非故意犯的罪是那些犯了『會眾不知道』的罪，或者按照字面是『離開會眾的眼目』之意，並且『不經意』地做了，或者照文字『迷糊地』，或者『搞錯了』。在這些情況下，有一種相應的獻祭，並且由祭司將這種賠償用的祭牲獻給耶和華。其結果對于百姓是很奇妙的︰『他們的罪將得到赦免』。但是即使是犯這種罪，獻祭和祭牲，都是需要的。上帝的神聖是無論如何妥協不得的。還要弄清楚的是，赦免並非由于祭司言行和赦免這事實之間的因果關系而產生。赦免是基于上帝白白的恩典(見十四18)，而獻祭者是上帝指定用以除去阻隔上帝作出恩典行動的障礙。大 遜教授(Professor Davidson)清楚地說明這一點︰
沒有先知，甚至以西結也沒有把獻祭視為一種補償百姓犯罪的意思；上帝只因 的恩典和憐憫而赦免。
(二)
然而，根據這種祭司獻祭的見解，對于故意犯罪或下意識地犯罪違背耶和華啟示之道的人，將得不到赦免。『以高傲姿態』(譯注︰中文和合本譯作『擅取行事』，30節)這個短語意思是挑舋地或者傲慢地。在出埃及記十四章八節，它是用來描寫以色列人從埃及逃出來，他們是勝利地和驕傲地離開；但是在這裡它表示其他方面的驕傲，也就正是所列出的七種死罪之一。相反的，希伯來文的『敬拜』上帝，意思是『俯伏』在上帝面前。
那些不敬拜上帝，反而蔑視 的人，被說成是『褻瀆』 。這完全不是一個普通的名稱，而是非常強烈的，在摩西五經中只在這裡見到。它的意思是人在上帝面前純粹的以自我為中心，並且受到從民中『剪除』的懲罰。另一個非常強烈的字眼，只在摩西五經中創世記廿五章見到，該處描述以掃藐視他的長子名分時，這樣的人已經『藐視』了『耶和華的話』。這兩個名稱顯示那個人已經從與上主和 的百姓的任何健康關系中，把自己剪除，因此不能夠再用他的自由意志去作任何修正。因此他真正是『從 的百姓中被剪除』。
這是否就是陷入『不得赦免之罪』的靈性光景呢？耶穌說︰『……惟獨說話干犯聖靈的，今生來世總不得赦免』(太十二32)，這段經文的內容，敘述一些法利賽人看見 行神跡，卻說 是魔鬼。他們拒絕上帝神聖的愛到如此程度，以致于當他們遇到這種愛的時候竟然無法辨認。
破壞安息日者(十五32-36)
一個故意犯罪的例子，現在在本段說明這將受到如何處置。在利未記廿四章十至廿三節中有一段類似的經文，那裡有一個人被發現犯了褻瀆的罪，也就是犯了十誡的第三誡。在此有一個人被描寫在安息日工作，因此犯了十誡的第四誡。
請示耶和華的旨意以后，處決的方式是把罪人用石頭打死。這種處決避免任何流血，因此免去流血的罪。根據舊約的記載，一共有十一種可以用石頭打死的罪︰拜偶像(申十七2-7)；煽動拜偶像(申十三6-10)；獻子女為祭(利二十2-5)；指 別神的名說豫言(申十三1-5)；交鬼(利二十27)；褻瀆(利廿四15-16)；破壞安息日(本段)；用牛進行殺害(出廿一28-29)；犯奸淫(申廿二22以下)；頑梗悖逆之子(申廿一18以下)違背上帝命令，將掠物獻給耶和華(書七25)。
在新約中有幾次，耶穌指責以色列用石頭打死奉差遣來恢複她與上帝關系的先知，一次用比喻(太廿一35)，一次在痛苦地默想的時刻(太廿三37)。這種用石頭打死的個案，當然不怎么合法。在約翰福音十章卅一節，我們看見那些民間領袖如何要用石頭打耶穌，因為他們相信 褻瀆上帝；在使徒行傳十四章五節， 眾嘗試用石頭打保羅和巴拿巴，也是因為他們被視為褻瀆。但是最為人熟知的例子，記載在一些古卷中，如約翰福音七章五十三節至八章十一節，述說有一個女人正犯奸淫時被人捉住，帶到耶穌那裡，要 給予判決，到底她應否按民數記此處耶和華指示摩西那樣，將她定罪。耶穌作出了著名的和奇妙的回答︰只有無罪的可以用石頭打死她，而他們都離開了。在嘗試探求耶穌對民數記本段的意見時，必須說明兩件關于這段經文的事︰ 並沒有否定這項懲罰的執行方式。但 指示我們應注重赦免和改造犯罪者方面，以超越律法來滿足『律法』。
因此，作為基督徒，我們不可能同意因為破壞安息日而用死刑；但是我們必須盡量理解隱藏在它后面的理由。按舊約而言，這是辯明上帝對生命的主權的問題。用石頭打死是在『營外』進行，使它不會因為死而受到玷污，因此也象征這個犯罪的人從百姓中被除掉。他是應該和真正地『從民中剪除』的(30節)。要使一個以色列人不再為以色列人的唯一方法，就是令他失去屬于這個民族的權利。被耶和華用這種方式定罪的人，是在 旨意下被棄絕的。只有一種方法能使耶穌跟隨者與 分隔(太十二31-32)，就是以上述的拒絕方式。再沒有別的因素能造成這個結果(羅八38-39)。即使我們不喜歡這項律法，我們也要仔細深思它的動機。
衣服 子(十五37-41)
(一)
這一章以命令穿戴某種衣服來增強奉獻精神作結。舊約中關于這種『 子』的最古老的經文，是申命記廿二章十二節，那裡只有簡單的描述。這裡則有更多的解釋。但是，首先它們是甚么呢？是不是一件衣服布上帶 連續的須邊，或者衣服有四條 子在四角上呢？不同的英文翻譯顯示了兩種解釋。希臘文譯本有『邊緣』一詞，用在馬太福音九章二十節譯作『衣服邊』之后面。然而，以西結書八章三節以『一把』(指發須)這個量詞形容希伯來字(譯者注︰中文和合本譯作『一綹』頭發)；而申命記廿二章十二節用另一個詞形容某種圍繞自己的東西，好象在列王紀上七章十七節中柱子上的裝飾，也許指四塊懸掛 的工藝品。另一方面，這個詞若譯作『角落』，只意指從主體中突出來的東西，所以它同樣可以準確地指連續的衣邊。它的意義是不可能確定的。拉比的傳統說法贊同有四條分開來的 子。『藍細帶子』被解釋為一種海的象征(這種染料是從海裡的 體動物得來的)，海是天空的象征，用以表示它的浩瀚和顏色；而天空作為上帝榮耀的象征，用以表示它位于天堂的方向，也是天堂的一部分。
這種 子是提醒耶和華的同在和命令的可見物件。順從上帝是聖民的標記，而四十節就精簡地強調了概括這一切的重點，即是以色列將經常地被提醒要緊記上帝的命令，貫徹實行，藉使『聖潔歸于……上帝』。可以推測為甚么這一段經文在區別有意犯罪和無意犯罪之后出現，並立刻寫于故意犯罪的個案之末──這顯示一種簡單而眼目可見的東西能如何有效地使人想起耶和華，並且能防止任何非故意的罪。現代正統派的猶太人當然還一直帶 這種 子。
根據猶太人的傳統，這種衣服 子將由三股線織成，每一條有五個結。為甚么呢？拉比相信他們可以在妥拉中數出六百一十三條命令。希伯來文『衣服 子』一詞的字母數值是六百。然而四十節說，這些都是幫助我們去遵行『所有』耶和華的命令。所以他們從 子上的線和結得到另外的十三條命令。
(二)
卅九節帶有一種諷刺，就是罪被界定為『隨從自己的心意』的傾向。這個動詞的字面意思是『向后轉』。這個動詞是用來形容受差派去發現應許之地的探子。上帝對百姓說， 要他們前去發現並作為居所的唯一地方，正是那應許之地，而不是他們隨心所欲的追求。必須向前進而不是向后退；信靠而非退縮；讓上帝來掌管，而不擅作主張。
毫無疑問耶穌遵從這段經文所列出的命令，因為在馬太福音九章二十節和十四章卅六節，人們顯然曾經只須『摸 的衣裳 子』而獲醫治，或者有人只用『摸 的衣裳邊緣』而得痊愈。這不是指 在灰塵中拖地的長袍之一角(好象許多講員注釋的那樣)，在希臘文翻譯這段經文時，乃是用一個希臘字眼解釋為『衣服 子』。耶穌的衣服 子相信是特別有能力的，不但象征 對上帝的摯愛，同時也是上帝對 的摯愛。 所穿的會是簡單的普通外衣，正如我們從 對某些猶太人的譴責中所得到的訊息，這些猶太人穿 非常長的 子，他們証明他們虔誠的高級分量。他們提醒別人要注重的不是上帝，而是他們自己。我們太容易把順服上帝和敬愛 ，變為人所共知和受人注意的事。要讓右手真正不知道左手所做的(太六3)。
(三)
最后來到上帝宣告的主權。『我是耶和華你的上帝』這個短語出現兩次。在幾種情況下，當耶和華發出命令和要求某種行為時，都在結束時作這個聲明(例如利十九36-37，廿二32-33，廿六13)。它是所有律法和其目標的總結──要知道耶和華是上帝，並知道上帝是我們的主。這句式于十誡的開端，是最為人熟知的(出二十2-17)。它是所有的律法的本源，和嘗試加以遵行的首要條件，也是持守它們唯一的機會──知道耶和華上帝為救贖主。在上帝臨到西乃山會見 的百姓之前，即本書故事開始之處， 在紅海邊與他們會面。在他們認識耶和華是超然的創造主或豐盛的賦予者之前，他們已認識 是強有力的救贖主。這就是為甚么他們在西乃聽從 。用神學上的術語︰上帝的指示先于命令。簡言之，在上帝告訴 的兒女做甚么之前， 使他們能夠去完成，並且顯明 對他們是多么關懷。 《每日研經叢書》