【民十三23】「他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用杠抬著，又帶了些石榴和無花果來。」
「以實各谷」是山地，那是豫表基督的超越和得勝，同時也說明基督的降卑和偉大。這是山和谷所豫表的。還有在迦南的平原，擁有大麥、小麥、新酒、五谷；此乃說出迦南的豐富，也表明基督耶穌無窮豐富。總而言之，無論從任何角度看，都是把基督無限的豐富，全有、全足、全豐的光景襯托出來。所以必須仔細一地一地的察看。就著屬靈經歷說，即我們不僅必須靠著聖靈，細讀聖經，常禱告；同時還得從環境上多方多面的來認識基督，經歷基督，領受基督。
他們到達以實各谷，便看到迦南地豐碩的果子。屬靈意義，即說他們得到基督的啟示，這啟示是擴大的啟示，是豐富的啟示。不是羔羊和嗎哪所代表，乃是迦南地的葡萄、石榴和無花果所代表的。碩大的葡萄，用兩人杠抬，說明基督豐盛的生命(參約十五5)。「石榴」這種果子裡面，是由千百子粒所構成的。它象征我們每個基督徒，都是一顆子粒，在基督耶穌裡面成為一個身體。所以石榴，即說明基督身體的豐富。「無花果」是一種香甜，叫人吃得飽足的水果。屬靈意義，是豫表基督的香甜，給人飽足。 鄭天福《往下扎根•向上結果》
【民十三23~27】這一掛的葡萄，表明了迦南地的性質──果然是流奶與蜜之地。聖靈住在我們裡面，也像這掛葡萄一樣。今天我們所豫嘗的是如此，將來天上的滋味也必定是如此。── 倪柝聲
【民十三30】「迦勒在摩西面前安撫百姓，說︰『我們立刻上去得那地吧﹗我們足能得勝。』」
迦勒是一個專心跟從主的人(書十四14)，他相信神的應許是靠得住的。一個專心跟從主的人，就是相信因為神與我們同在的緣故，『我們足能得勝』的人。許多人相信是相信，但是發抖的相信，他的膽子小得痕。好象唱詩一樣，字句是對了，但是音調不對。迦勒補只字句對，音調也對。他說；『我們立刻上去得那地罷』。一個以主為靠得住的人，遵行神的旨意都是立刻的。── 倪柝聲
【民十三31~33】那十個探子看那地的居民身量高大，城邑堅固寬大，看自己就如蚱蜢一樣。他們的眼睛所看見的就是他們面前的難處和自己的失敗。你如果一直看難處，當然你就沒有辦法。但是神沒有要我們的眼睛一直看那擋在前面的高山。神是要我們對山說︰你挪開此地投在海裡。許多人沒有辦法，就是因為他一天到晚在看他自己的失敗。許多失敗的經歷就是你自己豫備好了而臨到你的。你的眼睛一直看你自己，你就必定失敗。── 倪柝聲
二、以實各谷 進入基督的豐滿(民十三1~2，23~24；申一24~25)
(一)引言︰
1.『以實各谷』是迦南地的代表地之一，豫表進入基督的豐滿，享受基督豐富之經歷。
2.每個基督徒，有否進入基督的豐滿之經歷，乃根據他有否嘗到以實各谷地三種的果子 葡萄、石榴和無花果(在曠野享受嗎哪，僅為行走天路)。
(二)神應許將迦南地賜給以色列人 神應許帶領基督徒進入基督的豐滿︰
1.出三8︰神不僅救我們脫離魔鬼、罪惡、世界的生活，且要帶我們享受主無窮盡的豐富。
2.民十三1~2︰神要摩西打發人去窺探迦南地，說出 一直沒有忘記 的應許。
3.西二9~10︰神一切的豐富，在基督裡賜給我們。基督是我們追求終極的目標。
4.我們認識基督越多，就進入享受越多(何六3)。
(三)察看迦南 追求認識基督(民十三17，21~23，25)︰
1.『十二探子』豫表所有的基督徒。
2.『四十天窺探』︰我們要追求認識基督，就必須經歷許多的艱難(四十是受試煉的數目字)。
3.『以實各谷』是山地，豫表基督的超越和得勝。
4.我們不僅要靠聖靈讀經、禱告，還得從環境上多方認識、經歷、領受基督。
5.看見了流奶與蜜之地 得著基督豐滿的啟示(民十三21~23)，認識基督的豐富；『流奶與蜜』說明是豐富的地方。
(四)得以實各谷的果子 進入基督的豐滿︰
1.葡萄 基督豐盛的生命(內住的基督)(民十三23)。
a.葡萄豫表基督豐盛的生命(約十五5)。
b.從我們追求基督而言，主要的一生，是經歷基督作我們的生命(加二20)。
c.當一個基督徒，經歷到基督豐盛的生命時，他便開始過得勝超脫的生活。
d.戴德生看見『是』枝子，從此進入得勝的生活裡。
2.石榴 基督身體的豐富(團體的基督)
a.石榴是由千百子粒所構成的；子粒象征每個基督徒。石榴說明基督身體的豐富。
b.你我彼此不能分開，除非你我不在基督裡面。
c.倪柝聲弟兄有一次在偏僻地區遇難處，只好找那些鄉下肢體交通，經禱告難處就解決了。
d.教會若眾聖徒彼此相愛，同心合意，各盡其職，互相配搭，如同千百的子粒在石榴裡，基督豐富的身體，亦即藉此完全彰顯。
3.無花果 基督的香甜與給人飽足︰
a.『無花果』是一種香甜，叫人吃得飽足的水果；它豫表基督的香甜，給人飽足。
b.我們與基督有一關系，就是當我們追求認識 ， 就用香甜吸引我們。每次親近 ，總叫我們嘗到 的香甜，因而心靈得到飽足。
c.一個嘗到無花果香甜的人，必有一種光景，就是喜歡禱告，切慕讀經，殷勤事奉，叫人以為你是『著迷了』。飽足主的好處，必迷于主的愛。
(五)另有一個靈得以進入基督豐滿︰
1.十二探子從迦南美地窺探回來，結果十個探子只見那地的人身量高大，而看自己如蚱蜢一樣(民十三32~33)，只有迦勒另有一個靈(民十四24)。
2.不看艱難︰凡是看教會的難處，不是另有一個靈，也不是專一跟隨主的人。
3.不看自己︰十個探子不但看難處，並且又看自己，于是他們信心崩潰。一個追求基督的人，要留心學習不看自己，如同迦勒說︰『有耶和華與我們同在，不要怕。』因知道我們所遇一切爭戰，已在加略得勝。
4.專心跟從主︰意即望斷以及于耶穌，這是迦勒進入基督豐滿，得力的秘訣。『專心』說明專一、不轉移目標。要『仰望為我們信心創始成終的耶穌』(來十二2)。
鄭天福《往下扎根•向上結果》
探子︰使者和報告(Ⅰ)(十三1-33)
(一)
這段落十分有趣。上帝差派人為探子，去偵察和估計那塊地，並回來報告給全營的百姓。許多讀者不明白為甚么上帝要這樣做。為甚么這樣秘密？為甚么不直接告訴他們呢？這裡有一個可悲的誤解。希伯來文確實不談及關于『探子』或者『窺探』，我們在其他譯本中也能夠看見，例如新英文譯本把這個動詞譯為『發現』，或者耶路撒冷譯本翻譯作『進行一次勘察』。事實上是上帝邀請十二支派，選出那些負責的代表，親自看看上帝已經豫備給他們的那地是多么美好。
至于這些探子本身，只有約書亞和迦勒再一次提到，許多這些人名，看來相當普通。其意思總是非常有趣的，而且可以這樣翻譯︰『沙母亞』── 已經聽了；『撒刻』──謹慎；『沙法』── 已審判；『何利』──住洞穴；『迦勒』──狗；『耶孚尼』── 已轉回；『以迦』── 已救贖；『嫩』──魚；『帕提』──我的拯救；『拉孚』──治愈了；『迦異』──上帝是我的命運；『梭底』──耶和華的輔導(？)；『迦得』──我的命運；『基瑪利』──駱駝的主人；『穌西』──隱藏；『拿比』──膽小的；『縛西』──一個黑暗和未知的名稱；『臼利』──上帝的威嚴(？)；『瑪基』──減少；『亞米利』──上帝是我的親屬。在第十六節中，我們得知約書亞在那時得到他的名字。那位第一次遇見耶和華時，得蒙上帝啟示 本身新名字(出六3)的摩西，改變何亞阿的名字為約書亞──從拯救者變為耶和華是拯救者。
(二)
他們被差派往『納吉』("the Negeb"，譯者注︰中文和合本譯作『南地』)，那是猶大南方的一個極干旱的鄉村。如今該處已不斷增加了灌溉田地，但是這個詞的意思是『焦干』。它是經常廣泛地用于指南地，導致欽定本錯誤譯為『南方』，雖然他們朝向北方而行。在這個時候可期望的程度必然很低。對信心的額外試煉如今在百姓面前緊急地開展，好象一串葡萄吊在一個干焦的人面前︰去信靠上帝的話，即使看起來 是顯得不信實也不管(這也是上主一次又一次擺在我們所有人面前的挑戰)。近乎諷刺地，這些人被鼓勵去放膽和『帶一些當地的水哧回來』。當時是七月下旬。在開始的四十天探險中，他們八月在一個大約距離死海西南二十裡的地區渡過，不是在『汛的曠野』，而是在『尋』的曠野。
他們訪問的最重要的地方是希伯侖，這是古代的一座城，位于耶路撒冷以南二十裡。三位女族長︰撒拉、利百加和利亞都是出生在這裡。后來大 在這裡統治了七年(撒下五1-5)。它的名稱意思是『聯盟』，再早些時候曾被叫做『四之地』("village of four")(創廿三2；書十四15。譯者注︰這兩處經文中文和合本都譯作『基列亞巴』，其意思是『四之城』)。在那裡他們遇到『亞衲的后裔』。他們是誰呢？這個詞的意思是『頸部』。比較卅三節，暗示他們是頸長的巨人；也有人提議他們是頸部帶 飾物的，象征 勇士(此處可與美國 印第安支派的面部油畫相比較)，或常在前胸和頸部戴 盔甲。根據撒母耳記下廿一章十八節以下，四個生存下來的后裔被大 的戰士所殺死。關于這方面以后會進一步說明。
這些人過到『以實各谷』，那裡他們摘下一掛葡萄拿回營中。以實各本身的意思是『一串』，很可能是根據這個地方的水果而得名。那時他們帶 一種情緒回到加低斯的營中，加低斯大約在別示巴以南三十裡。這是各支派最后在迦南定居以前最重要的中心，而這個名字本身的意思是『聖所』。
探子︰使者和報告(Ⅱ)(十三1-33)(續)
(三)
這報告有一個好的開始，宣告他們已經到達一處『流奶和蜜』之地。這個短語是希臘人用來表示眾神的食物的，而在主前大約二千年前，埃及人的新奴童話(Tale of Sinuhe)中，用它去描述北加利利。但是它絕大多數被以色列人用來指一般的迦南地區。它可以是野蜜蜂的蜜，或者棗蜜，但是不論那一樣，這兩種東西都是又新鮮又甜的食物，並且產量豐富──象征和平與繁榮。這肯定不是在一個稱為『干焦』的地方指望有的﹗
其后在廿八節出現可怕的第一個字︰『然而』。困難和危險隨之而來。亞摩利人是從納吉南面的曠野來的游牧民族。掃羅后來想一次過把他們都消滅掉(撒上十五章)，但是尚有余民留存，直至希西家統治時期，最后才被五百個西緬人所掃除(代上四42-43)。赫人是小亞細亞的一個強國，但是他們有些定居在迦南(見書一4，結十六3)。耶布斯人是耶布斯(即耶路撒冷)的原居者，並且占據該地一直到大 攻取它作為首都(撒下五5-9)。亞瑪力人從美索不達米亞來到迦南，他們的律法典章特別是歷史上文明的標志。仇敵噩和西宏是亞瑪力人的王(民廿一13，21)。的確十分可怕﹗然而只有迦勒意識到在上帝引導下以色列的潛力，並幾乎是出人意外地說︰『我們足能得勝』。這是基于認識永生上帝能力的信心。
(四)
存疑者說他們不能和對方匹敵，並且說並不值得為了那地而惹麻煩。它是『吞食居民之地』，意思或者是那地這樣豐饒，以致于經常發生戰爭；或者更有可能的是它沒有足夠的生產去供應那些居民的需要。他們下結論說，因以上這一切，所以他們不要向尼非林(Nephilim)進發。有人把這個詞與希伯來文的動詞『失敗』連系起來，而暗示他們是非自然結合的子孫之后裔，即創世記六章一至四節『墮落』的結合。它通常用來稱呼『巨人』，暗示某些原來不是完全或出于自然的人類。間接也可以暗示以西結書卅二章廿七節，那裡『仆倒』的勇士是特別的有能力。這裡他們與廿八節的『亞衲的子孫』有關。在申命記三章十一節中，噩被說成是巨人，而進一步參考和前后參考資料可以在申命記二章十節以下，二章二十節以下，創世記十四章五節，約書亞記十一章廿一至廿二節中找到。很可能歌利亞是屬于這些人種之一(撒下廿一16-22，代上二十4-8)。對比之下以色列人感到自己好象『蚱蜢』。這種恐懼基于忘記永生上帝的能力。
信心和懷疑在我們的生活中經常是互相角力的。愛和害怕兩者都感動我們和影響我們。但是當要下定決心時，每回想起上帝的良善，信心就會起作用，而愛必定會促使我們去信靠耶和華。即使是當形勢駭人而壓力重大時，我們那畏縮的步伐也必須踏在信心上。我們需要專注于上帝的能力，而不要只看敵對的勢力。 《每日研經叢書》