民數記 神的腳步
基督徒跟隨神腳步的引導，在行走靈程中認識神，認識自己。
大綱︰
一、西乃山神預備子民的行程 一章~十章10節
二、從西乃山到迦底斯巴尼亞的行程 十章11節~十四章
三、38年漂流的點滴記載 十五~十九章
四、從迦底斯巴尼亞重新起程到摩押平原 廿~廿五章
五、進入應許之地的準備 廿六~三十六章
一、從行程前的準備，看見神的呼召主宰︰
1.(一章)計數20歲以上能打仗的人，看見基督精兵的身量。
2.(二章)各營聯結，看見宇宙教會的地方性。
3.(三~四章)特選利未支派的事奉，看見神與敬畏 的人親近。
特選的起因︰擊殺拜金牛犢的人，挽回神的怒氣(參出卅二26~29)
摩西的祝福(申卅三8~9)，神稱贊利未人敬畏 ，懼怕 的名(瑪二4~9)。
4.(五章)從潔淨的營，看見摸聖工的原則︰
大麻瘋有罪的，漏症新生命不長的，摸死尸與世界、撒但、肉體有份，不活出生命的，都不能事奉面見神。
對付罪，賠償虧負人的，淫亂的刑罰(林前六18)。
5.(六章)從拿細耳人條例，看見奉獻者的原則︰
奉獻是甘心自愿的(參歌二7)。離棄世界歸向神，遠離屬地的享受酒；留長發服神權柄，為主受羞辱(林前十一4)。不近死尸，不有份于世界、撒但、肉體。
在奉獻的日子犯罪，神都不記念不算數；在神旨意中才算數(詩九十12)。神使用他時，獻燔祭全然奉獻；贖罪祭認罪悔改；平安祭與神和好合一；素祭活出基督生命；奠祭為主而死；搖祭接受神的恩賜，分別為聖，單事奉神。
6.(七章)行程前的奉獻，看見積財寶在天上(太六20)。
7.(八~十10)聖殿作工原則，看見事奉的聖潔︰
點燈發光不息，教會見証基督是永恆不斷的。
事奉前除罪水，剃頭刀刮全身，不留點滴罪惡才能摸聖工。
守逾越節，看見記念主的死。
雲彩覆幕，看見受聖靈管治，不能任意妄為。
銀號，看見順服天上的呼召聖靈的引導而行動。事奉的根基在于基督的救贖，錘出來是基督經過痛苦的死打而產生一個身體教會。
一切事奉由神發動開始，一切事奉過程依靠神的能力，一切事奉的結果榮耀歸于神。
二、從西乃山至迦底斯巴尼亞的行程︰
1.(十11~36) 雲彩上升，聖靈開路，各按各職事奉，開始行程，約柜領前，仇敵四散。
2.(十一1~3) 眾百姓怨言，看見人反叛的本性，神是烈火，中保代求，挽回神的怒火。
3.(4~35節)從肉體的貪欲，看見人無法追求天上的事。
4.(十二章) 從米利暗，亞倫野心領袖欲，看見人罪性的自高，抵擋神的權柄而犯罪遭罰。
5.(十四章) 從探子報惡信，看見站在神立場的洞察與站在己立場的短見，關鍵在于另有一個專心跟從主的靈，藐視神或尊重神的心態是關鍵，一生果效是由心發出(箴四23)。時時不忘主問︰你們的心如何？(路九55)。
(十四22)試探主十次，原因是為己活，不愿為主而活。
列出試探主的12次，警戒我們末世的人︰
(1) 膽怯不信任神，怕法老(出十四11~12)。
(2) 不愿喝苦水，貪享肉體舒服(出十五23~24)
(3) 留戀世界的肉，不喜歡天上的糧食(出十六2)。
(4) 為明天憂慮，不信任神的應許天天供應新鮮的生命之糧(出十六20)。
(5) 貪圖肉體的享受，不愿在行程上出代價忍受干渴(十七1)。
(6) 不信任神的應許，棄絕神，回到世界敬拜鬼魔，金牛犢(出卅二7)。
(7)(民十一1~3) 不滿意神的作為，發怨言，照私意來衡量神的作為。
(8) 留戀世界的肉貪享肉體的情欲(民十一4~6)。
(9)(十四章) 報惡信，攪動人的心回世界去，為己利益放棄神的道路。
(10)(十六章)可拉叛黨領袖欲的野心。
(11)(廿10)因無水喝，留戀世界，惹動摩西重釘主于十字架，不得進迦南。
(12)(廿一4) 路難行，不愿走舍己背十字架的路而攻擊神。
三、漂流的開始︰
1.(十五1~31)從曉諭在應許地獻祭條例，看見事奉的人與事奉的原則。
2.(32~36節) 從安息日的撿柴必死，看見事奉不從神而來的任意妄為的慘局。表示神的挽救的藍色細帶子，時刻記住屬天的地位，不隨從己的心意、眼目、行邪淫，竭力與主聯合，運用向己死、向神活的能力。
3.(十六~十七章) 從可拉叛黨，看見擅自專權惹動神的忿怒。銅香爐包壇，神在背道的人中得著供獻(詩六十八18)。從亞倫發芽的杖，看見神揀選的印証是複活生命的事奉。生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。凡不從生命發出的事奉都是死亡。生命身量大，事奉能力強。
4.(十八章) 事奉的聖潔與賞賜，得父神喜悅(約十二26)。
5. 從紅母牛的灰，看見一次永遠的救贖，主釘在十字架只有一次。主的血永遠有功效，不需要重新得救(來六6) 純紅是流血。無殘疾是聖潔無瑕疵 無負軛，是無人工。母性是主觀的真理。香柏木，牛膝草等是屬人的，都與主同釘死。
需認罪的事︰摸死尸，沒有生命交通，腐敗的光景。敞口的器皿，向世界開門，不進入基督裡的交通。摸墳墓骨頭，生命關閉枯死的光景。教會是無瑕疵的，凡污穢的犯罪必趕出教會。
四、經過38年漂流，回到迦底斯巴尼亞向摩押平原
1.(廿1)從米利暗死，半年后亞倫死，第40年摩西死；看見先知，祭司，律法都不能使人進入救恩，唯有約書亞預表的耶穌基督才能賜給人生命進入救恩。
2.(2~13節)摩西第二次擊打盤石，藐視神的命令，把主耶穌第二次重釘十字架，不得進入迦南。取神的杖，亂用神的權柄，領袖犯罪，神仍祝福百姓使他們有水喝。
3.(廿一4~9) 從杆子上的銅蛇，看見耶穌釘十字架的意義。無罪的成為罪身的形狀(羅八3)，為全人類受審判，人只須仰望 就必得救。看自己的傷口無拯救之路(賽四十五22)。
4.(廿三~廿五章) 從巴蘭先知貪愛不義之工價而說出神的話，看見生命跟不上恩賜的事奉，如同神叫驢子開口，生命幼小恩賜很大，本身受虧損。會眾仍得聽見神的話。
五、進入應許地的準備︰
1.(廿六章) 第二次計數，事奉神的人有多少。
2.(廿七1~11)西羅非哈的女兒看重神的產業，不放棄這權利。
3.(12~23) 設立約書亞率領進入救恩迦南之地，預示救主耶穌的來到，律法的終極是基督。
4.(廿八~廿九章) 又囑咐事奉的祭和節期。
5.(三十章) 許愿之例，看見受神管治約 的實行。
6.(卅一章) 殺米甸人，除滅巴蘭與神的仇敵世界、撒但、肉體。
7. 二支派半停留在約但河東，不愿向前最終首先被擄，在以色列王比加年間，亞述王先奪河東地(參王下十五29)。
8.(卅三1~49)計42站行程，回憶神的腳步。
9.(50~卅六章) 分產業的地界與人，設立逃城，看見神對每個人量定地界，是座落在佳美之處(詩十六6；徒十七26)。主是我們的逃城， 流血使我們得釋放。 張向晨《聖經六十六卷》
作者簡介
民數記注釋的作者裡根斯為愛丁堡神學院舊約研究的傑出學者。他曾于以色列工作多年︰先是負責提比哩亞的蘇格蘭中心教會，近年更主理耶路撒冷的聖公會。對于研讀民數記的讀者，本書將提供得力的幫助。
民數記緒論
{\Section:TopicID=103}名稱
『民數記』(Numbers)這個名稱，是從希臘文的Arithmoi，再由拉丁文的名稱Numeri轉變過來的。希伯來文的名稱是『在曠野』("In the Wilderness")，根據拉比(The Rabbis)的意見，它是這卷書開始幾句中最重要的一個詞(在希伯來文中，『在曠野』是一個字)。傳統上稱呼這卷書為民數記，是從書中出現人數的表格而得名的，雖然這些人民的數字表在書中並非最重要。從書中有關人口(一1-四49，廿六章)及在第七章十至八十三節、廿八章一節至廿九章卅八節、卅一章卅二至五十二節中找到的表格，可見主要的調查方式有兩種。
{\Section:TopicID=104}作者和日期
根據正統，認為本書的作者是摩西。然而這樣的宣稱，並沒有成為神聖經文的一部分。某些資料顯示作者有多位，我在附錄\cs161{\LinkToBook:TopicID=198,Name=附注}提供了一些可能讀者感興趣的資料。但在這裡只引用艾勃賴特(W. F. Albright)的幾句話就足以說明(這些話是從他所著聖經時期The Biblical Period這本書中摘錄的)︰
有多少這些記載……追溯到摩西本人，這樣的推測，就我們現階段所得的知識來說，是過于省工夫了，但是其精神和許多細節，則可以視為早于征服迦南的時期──換句話說，就是追溯到摩西的起源。
{\Section:TopicID=105}綱要
本書實際上是關于一個初出茅廬的民族，在上帝的指引下的一次朝聖旅程，而其中所記載的事件和所反映的史實，隨 故事的拓展，可以分成三個部分。這裡稱它們為︰(壹)以色列民族和在曠野的試煉；(貳)以色列民族和調整適應的試煉；( )以色列民族和定居迦南的試煉。更進一步，這裡有三個一般的地理區域，包括(甲)西乃；(乙)迦南南方；(丙)摩押和以東。所以這本書可以分成兩部分重疊的模式︰
壹 以色列民族和在曠野的試煉
(甲)西乃，一章一節至十章十節(約二十天，參見一章一節和十章十一節)
(乙)迦南南方，十章十一節至二十章十三節(約三十八年，參見十章十一節和卅三章卅八節)
(丙)摩押和以東，二十章十四節至卅六章十三節(約五個月，參見卅三章卅八節和申命記一章三節)。就是在這個區域，發生了第壹部分最后的事件和所有第貳和第 部分的事件。
貳 以色列民族和調整適應的試煉
以色列民族和定居的試煉
{\Section:TopicID=106}結構
即使很粗略地翻閱經文，任何民數記的讀者都將發現，這卷書中的文學或者神學結構都很差勁。這卷書的基礎，是敘述上帝新創立的民族，他們在西乃得到上帝的妥拉( 的指引和各樣指示)，和在應許之地對面耶利哥邊界安營的時候，受到各種試煉。但是大堆分散的資料變得非常突出──一次又一次戶口調查，上帝的訓令，崇拜禮儀的規定，給聖所的禮物的目錄等等。然后在第廿二至廿四章，出現關于耶和華和巴勒對先見巴蘭的愿望循環的故事。摩西的哥哥和姐姐，即亞倫和米利暗二人之死也在故事中，並宣布了摩西的臨近死期。也許最突出的主題，是耶和華為照顧以色列的所有需要而賜予的恩典──軍事上的，肉體上的，食用方面和靈性方面──盡管百姓，包括領導人和平民經常地背叛，上帝仍然祝福。
{\Section:TopicID=107}教訓的摘要
(一)上帝總是親切而滿心關懷的。 介入 的百姓在歷史上的行動，藉 雲彩的遮蓋(九15-23)和更直接地藉 住在他們中間(卅五34)顯示出來。我們必須按照以色列人本身那樣去了解舊約，也就是說，具體地以真實的歷史和地理詳情為根基。
(二)上帝經常管教。這表現在兩方面︰(甲)當百姓背叛，埋怨上帝，或者只是懷疑 的時候；(乙)當耶和華用試煉試驗 的百姓時， 要求人順從 的旨意；當整個民族(十一1-3，廿一6，廿五1-5，6-13)，包括領袖(十四36-37)，利未人(16章)，米利暗(十二10)，和摩西與亞倫也都在內(二十12)，對上帝的旨意不順從而施行審判。
(三)上帝的旨意總要成就。上帝向族長的應許必將實現(卅二10-12)，盡管百姓不忠誠，其他國家敵對，屬靈界的勢力反對，上帝的旨意必將實行在地上如同在天上一樣。
(四)上帝的愛、管教和目的都是神聖的。整卷書都顯示這一點，上帝必須得 專一的和完全的事奉。書中所包含的律法，不可以視如自動的公式，以達到人的成聖，為防止人把上帝的聖潔視為當然，或者因它過分熟悉而產生侮慢之心。任何人必須運用時間並留意準備自己，藉 懇切禱告或者認罪，去接近 。這也是一則值得學習的功課。
在我們的人生旅程之中，天父引領我們向耶穌基督呼求，我們也將經歷同樣的關懷和指引。在這個屬于 的真實世界中， 將照顧我們所有的需要；當我們在 裡面成熟時， 將給予我們所需的訓練；今天， 將激勵國家和個人，去成就 的旨意。而更進一步， 還要求我們完全奉獻和順從(羅十二1-2)。在基督裡，我們能夠完完全全充滿信心地接近天父， 的聖潔必然要反映在我們的社會中，而社會就向 真正的應許之地前進、抓緊 的應許，達成 的目標。
可以正確地說，以色列人在民數記這卷書的朝聖經歷中所體驗和學習的功課，與世界各地和每個時代所有上帝子民中遵行天父旨意的人，是相同的。
附注
1. 關于舊約聖經，特別是開頭五卷書──摩西五經如何達致它們現在的形式，進入理論研究並不是一帆風順的。早期興起的傳說，認為摩西寫了這五卷聖經。但是摩西五經本身從來沒有宣稱摩西或任何單一的個人為它的作者。有少數的經文宣告摩西為這部分或那部分著作的來源。例如民數記卅三章二節就是例子，但是僅僅如此而已。而不少經文段落看來預先假定一個比摩西晚得多的時間。最明顯的是申命記卅四章五至十節『這樣，摩西……死在那裡』；而且還有許多地方(在本注釋書中我們指出了一些)，在那裡所說的，看來與以色列定居迦南很久以后所發生或發展的事件或者實際經歷有關。
在各段經文上下文中使用不同的短語、名稱和興趣，曾引起學者們爭論在摩西五經背后存在 多于一種思想和手筆的問題。在隔離和分析這些來源中，他們的偵察工作的故事，是一種全心的投入和吸引人的；讀者被鼓勵去閱讀任何標準的舊約緒言之報告。當然，某些學者在尋找一些細節方面走得太遠了；某些人錯誤地去尋找準確日期的証據；還有些甚至是懷疑和否認超自然的靈界或者聖經的指導。我們不需要學效他們的榜樣。在另一方面，我們若忽略他們研究的廣泛結果將是愚不可及。我們甚至從某些早期來源的聖經內文本身得到暗示，例如民數記廿一章十四節以下，廿七節以下。一個類似的見証可以在路加福音一章一至四節中關于拿撒勒耶穌的生活中找到，它被寫福音書的作者所使用。
許多不同的小組或不同思想的學派可能都從事于保存以色列人的事跡，使其繼續有影響力，保藏 以色列人的記錄、解釋和重新解釋每一事件。把這些小組想象為正如受到聖靈感動而寫作的單一作者，是確實可能的。有一學派特別關注于︰祭司的事務和與其有關的記錄、家譜和禮拜儀式、上帝的神聖和其超越性。民數記這卷書大部分看來是從這樣的小組得來的，盡管其他趣事和重點也可能有時會被發現。
因此，我們要把民數記這卷聖經想象為是逐漸地形成的，它興起在摩西的時代，從它所記載的許多特殊事件之中，反映出上帝對 百姓不斷的啟示跨越許多世代。
2. 在贖罪中，所有以色列人的敬拜達到了高潮︰(甲)大祭司被神聖地膏立和指派，並代表全以色列人；(乙)他自己(編者按︰以下的「他」乃指大祭司而言)承接聖職去服事全以色列；(丙)他奉獻祭牲，承認以色列的罪並宰殺祭牲；(丁)他進入至聖所，去為以色列人作中保；(戊)然后他回到百姓之中，舉起他的手為百姓的平安祝福。
在耶穌身上我們看見這一切得到滿足︰(甲) 是神聖地被膏立和指派，並代表 全以色列和全世界(約一29，34)；(乙) 自己承接了聖職(約十七章)；(丙) 獻上自己為祭(約十八至十九章)；(丁) 升到天父面前(約二十1-18)；(戊) 回到我們中間帶 祝福，說『愿你們平安』(約二十19-29)。
3. 『靈』在聖經中是一個非常有能力和動力的東西，本身顯露 上帝的靈的特征。在這些日子上帝提醒我們， 要把 的靈傾倒教會中，我們必不可嘗試去限製 。 既不是消極被動的，也不是膽怯的。信徒幾乎每一次唱聖詩時，當有一節呼求聖靈時便小聲地唱，有時又止住，好象那裡有鬼魂的成分，這不是很奇怪嗎？我們要唱這幾節詩，好象查理 斯理那樣強有力地和充滿感情地唱 ︰
來吧，親愛的聖靈，
我們的心深受鼓舞；
讓我們顯明 的大能，
古先知火的泉源，
生命與愛的泉源。
4. 在舊約聖經中我們找到關于︰
(一)燔祭(burnt offering)；
(二)全牲祭(whole burnt offering)；
(三)素祭(cereal offering)；
(四)奠祭(drink offering)；
(五)平安祭(peace offering)；
(六)感恩祭(thank offering)；
(七)還愿祭(votive offering)；
(八)甘心祭(free-will offering)；
(九)贖罪祭(sin offering)；
(十)贖愆祭(guilt offering)；
(十一)火祭(fire offering)；
(十二)舉祭(heave offering)；
(十三)搖祭(wave offering)；
(十四)記載歷史的部分(memorial portion)。
5. 在舊約中用于『天使』的詞，基本的意思是『信差』或『使者』。最重要可供研究的事件是如下經文︰創世記十六章七至十四節，十八章一至廿二節，十九章，廿一章十七至十九節，廿二章九至十八節，卅一章十一至十三節，卅二章廿四至三十節，四十八章十五至十六節，出埃及記三章二至六節，十四章十九至廿二節，約書亞記五章十三至十五節，士師記二章一至五節，六章十一至十四節，十三章二至廿三節，撒迦利亞書一至八章各處。在所有這些的經文中以很多不固定的身分來描述天使︰或把天使說成好象是使者或說成是上帝自己；這個代名詞從個人到個人，或者從單數到複數，在此不是要把這件事考察詳細。在此只要說在真實的意義上，耶和華是『在』天使之中就已足夠。一個人的特性和個性是在他們的名字中可看得出，正如我們在本注釋中早些時候曾看見，在舊約中最深刻的一段經文是出埃及記廿三章二十節以下，那裡耶和華說 的天使是『奉我的名來的』。
6. 比較『雅煞珥的書』(書十13，撒下一18)；『律法的書』(王下廿二8)；『立約的書』(出廿四7)；『以色列諸王的年代記』(王上十四19，譯者注︰中文和合本譯作『以色列諸王紀』)；『猶大諸王的年代記』(王上十四29)；『年代記』(尼十二23)；『以色列和猶大列王紀』(代下廿七7)；『以色列諸王紀』(代上九1)；『猶大和以色列諸王紀』(代下十六11)；『列王的注釋』(代下廿四27)；『所羅門傳記』(王上十一41)；『上帝的律法書』(書廿四26)；一般地指『一本書』或『這本書』(書十八9，撒上十25，賽三十8，耶廿五13)；『紀念冊』(瑪三16)；也參看以賽亞書四章三節，但以理書十二章一節。新約繼承這種把聖徒的名字銘刻在此暗喻生命的『書』裡面的思想，記載在腓立比書四章三節，啟示錄三章五節，等等。(在這些譯文中彌賽亞以一種軍事的形像出現，他將毀滅羅馬的勢力，並且很可能是基于一種好象巴柯巴這樣偉大的形像出現。)(譯者注︰巴柯巴Bar Kochba是猶太人的一位領袖，于公元一三五年抵抗羅馬失敗，他自稱彌賽亞，其名字的意思即『星』。)
他爾根偽約拿單
17節
星
和杖要興起
至高的王
將被膏為彌賽亞
19節
城
君士坦丁堡和該撒利亞為首的，
20節
諸國之首
發起反對以色列的戰爭
7. 舊約有三種猶太人這亞蘭譯本，而它們把民數記廿四章十七至廿四節譯作如左︰同時也提出希臘七十士譯文，和最后從拉丁文武加大譯本讀到的︰
譯本
現在的經文
翻譯的經文
他爾根盎克羅
17節
星
和杖要興起
王
受膏的彌賽亞
20節
諸國之首
為首的，要發起反以色列的戰爭
24節
基提
終必
羅馬
最終將與所有東方之眾子一起，在彌賽亞王的日子，發起反以色列的戰爭
23節
當上帝行這事時
當耶和華的米拉(Memra，道)啟示自己時(也就是在彌賽亞的時代)
24節
基提
必將毀滅
意大利……羅馬……君士坦丁堡
將被彌賽亞王的手所毀滅
(這些譯文甚至更加明白地指出與彌賽亞有關的；關于上帝和 的軍隊在譯文中也被提到了)。
殘破不全的他爾根
19節
有一位出于雅各的必掌大權
有一位王將從雅各的家興起
24節
基提
意大利＼羅馬
(沒有發現特別提到彌賽亞，但是這個譯本論到未來時是贊同其他兩卷他爾根的)
七十士譯本
17節
我看他
我望他
杖
額
我將膏他
我將祝福他
一個男子
請王子
19節
出于雅各的必掌大權
有一位從雅各興起
24節
船將來
有一位將來臨
(很明顯地有末世論和彌賽亞論的口吻。)
武加大譯本
24節
基提
意大利
從馬太(太二2，9)和約翰(啟廿二16)的時候起，這些經文也被教會看作是論彌賽亞的經文，指 耶穌而言。在希臘和拉丁教父中有許多這樣的解釋。 《每日研經叢書》